Μελέτη του Βιβλικού Απολογισμού της ώρας του Σαββάτου
—
Πότε αρχίζει πραγματικά το Σάββατο;
Το Σάββατο είναι η έβδομη ημέρα που είναι ευλογημένη και αγιασμένη από τον Θεό. Οι πιστοί δεν τηρούν το Σάββατο για να κερδίσουν τη σωτηρία.
Αντίθετα, υπό τη χάρη, θυμούνται τα μεγάλα έργα του Θεού της δημιουργίας και της λύτρωσης και προσβλέπουν στην αιώνια ανάπαυση που θα έρθει.
Σήμερα, υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις σχετικά με το πότε αρχίζει και πότε τελειώνει το Σάββατο.
Μερικοί ακολουθούν την μεταγενέστερη εβραϊκή παράδοση και τηρούν το Σάββατο από το ηλιοβασίλεμα της Παρασκευής έως το ηλιοβασίλεμα του Σαββάτου.
Κάποιοι το υπολογίζουν σύμφωνα με την τοπική ώρα του ηλιοβασιλέματος ή την εμφάνιση των αστεριών.
Μερικοί ακολουθούν το σύγχρονο πολιτικό ημερολόγιο και χρησιμοποιούν τα μεσάνυχτα ως όριο της ημέρας, δηλαδή το διαχωριστικό σημείο μεταξύ μιας ημέρας και της επόμενης.
Άλλοι, βασισμένοι σε διάφορες βιβλικές περικοπές, πιστεύουν ότι μια πλήρης ημέρα ξεκινά από τη μέρα, συνεχίζεται το βράδυ και τη νύχτα και τελειώνει όταν ξεκινά η επόμενη μέρα.
Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, το Σάββατο της έβδομης ημέρας θα ξεκινούσε την ημέρα του Σαββάτου και θα τελείωνε στις αρχές της ημέρας της Κυριακής.
Αυτή η μελέτη εξετάζει εάν αυτή η τελευταία άποψη έχει βιβλική και ιστορική υποστήριξη.
1. Πώς σχηματίζεται μια «ημέρα» στη Γένεση;
Η Γένεση 1:3–5 αναφέρει:
Ο Θεός είπε, «Ας γίνει φως», και έγινε φως. Ο Θεός είδε ότι το φως ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. Ο Θεός ονόμασε το φως Ημέρα και το σκοτάδι ονόμασε Νύχτα. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, η πρώτη μέρα.
Συνήθως θεωρείται ότι επειδή το κείμενο λέει, «ήταν βράδυ και έγινε πρωί», μια μέρα πρέπει επομένως να ξεκινάει το βράδυ.
Ωστόσο, μια προσεκτική ανάγνωση της ακολουθίας της πρώτης ημέρας στο Genesis επιτρέπει μια άλλη πιθανότητα.
Στην αρχή της δημιουργίας, η γη ήταν χωρίς μορφή και κενό, και το σκοτάδι βρισκόταν στο πρόσωπο του βαθέως. Το σκοτάδι υπήρχε ήδη, αλλά το φως που δημιούργησε και διέκρινε ο Θεός δεν είχε ακόμη εμφανιστεί. Ο Θεός είπε, «Ας γίνει φως», και μόνο τότε έγινε φως. Τότε ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι, ονομάζοντας το φως «Ημέρα» και το σκοτάδι «Νύχτα».
Επομένως, η πραγματική ακολουθία της πρώτης ημέρας μπορεί να γίνει κατανοητή ως:
Αρχικό σκοτάδι → Ο Θεός δημιουργεί φως → Ημέρα → Βράδυ → Νύχτα → Πρωί → Ολοκληρώθηκε η πρώτη μέρα
Αυτό δεν είναι ακριβώς το ίδιο με το να λέμε ότι η ίδια η μέρα ξεκίνησε με το βράδυ.
«Βράδυ» είναι η μετάβαση με την οποία το φως της ημέρας τελειώνει και αρχίζει η νύχτα, ενώ το «πρωί» είναι η μετάβαση με την οποία τελειώνει η νύχτα και αρχίζει πάλι το φως της ημέρας.
Ως εκ τούτου, η δήλωση:
«Ήταν βράδυ, και έγινε πρωί, η πρώτη μέρα»
μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι μια πλήρης ημέρα δημιουργίας πέρασε από το φως της ημέρας, το βράδυ και τη νύχτα μέχρι που έφτασε το πρωί. Σε εκείνο το σημείο ολοκληρώθηκε η πρώτη μέρα και ξεκίνησε η επόμενη.
Από τη δεύτερη ημέρα και μετά, μια ημέρα μπορεί επομένως να αντιπροσωπεύεται ως:
Φως ημέρας → Βράδυ → Νύχτα → Πρωί
Δηλαδή, η μέρα αρχίζει το πρωί γύρω στο φως της ημέρας και τελειώνει το επόμενο πρωί.
Αυτή η ερμηνεία δεν είναι απλώς μια σύγχρονη ιδέα. Μερικοί Εβραίοι και βιβλικοί μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι ο αρχαίος Ισραήλ μπορεί αρχικά να χρησιμοποιούσε μια μέθοδο υπολογισμού της ημέρας από το πρωί έως το πρωί.
2. Η Ημέρα της Εξιλέωσης: Είναι το «Από Βραδύ έως Βραδύ» ο Γενικός Τρόπος Υπολογισμού μιας Ημέρας ή μια Ειδική Τήρηση;
Το Λευιτικό 23:27 λέει:
Τη δέκατη ημέρα αυτού του έβδομου μήνα θα υπάρξει Ημέρα Εξιλέωσης.
Ωστόσο, το Λευιτικό 23:32 δίνει την ειδική εντολή:
Από το βράδυ της ένατης ημέρας του μήνα μέχρι το επόμενο βράδυ, θα τηρείτε το σάββατό σας.
Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό απόσπασμα.
Αν «το απόγευμα της ένατης» ήταν ήδη η αρχή της δέκατης ημέρας, γιατί το κείμενο εξακολουθεί να την αποκαλεί:
το απόγευμα της ένατης ημέρας
παρά «το απόγευμα της δέκατης ημέρας»;
Μια άλλη πιθανή κατανόηση είναι ότι το κανονικό όριο της ημερομηνίας παρέμενε το πρωί, ενώ η ειδική νηστεία και η ταλαιπωρία που απαιτούνταν για την Ημέρα της Εξιλέωσης άρχιζαν νωρίς, το βράδυ της ένατης, και συνεχίζονταν μέχρι το βράδυ της δέκατης.
Ετσι:
Ημέρα της 9ης → Εσπερινός της 9ης [η νηστεία αρχίζει] → Ημέρα της 10ης [Ημέρα της Εξιλέωσης] → Εσπέρα της 10ης [η νηστεία τελειώνει]
Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, το «από βράδυ σε βράδυ» ορίζει:
η ειδική περίοδος τήρησης για την Ημέρα του Εξιλέωσης
αντί να ορίζει απαραίτητα:
το όριο της ημέρας για κάθε μέρα
Αυτή η διάκριση είναι σημαντική.
Η Βίβλος δεν λέει:
«Κάθε Σάββατο πρέπει να τηρείται από το βράδυ μέχρι το βράδυ».
Το Λευιτικό 23:32 αφορά συγκεκριμένα την Ημέρα του Εξιλέωσης, η οποία φέρει επίσης τη μοναδική εντολή να ταλαιπωρηθεί κανείς τον εαυτό του.
Επομένως, η επέκταση αυτού του εδαφίου σε έναν παγκόσμιο κανόνα για το εβδομαδιαίο Σάββατο απαιτεί πρόσθετη βιβλική υποστήριξη.
3. Η σχέση μεταξύ «Εκείνη τη μέρα» και «πρωί»
Αρκετά χωρία του Νόμου του Μωυσή είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα.
Το εδάφιο Λευιτικό 7:15 λέει ότι το κρέας της προσφοράς ευχαριστίας πρέπει να τρώγεται την ημέρα που προσφέρεται και δεν πρέπει να αφήνεται μέχρι το πρωί.
Το Λευιτικό 22:30 λέει πάλι:
Θα τρώγεται την ίδια μέρα. δεν θα αφήσεις τίποτα μέχρι το πρωί.
Το Δευτερονόμιο 21:23 παρομοίως διατάζει:
Το σώμα του δεν θα μείνει όλη τη νύχτα πάνω στο δέντρο, αλλά σίγουρα θα τον θάψετε εκείνη την ημέρα.
Αυτά τα αποσπάσματα παρουσιάζουν φυσικά την ακολουθία:
Εκείνη τη μέρα → Βράδυ → Νύχτα → Πρωί
Υποδεικνύουν ότι το βράδυ και η νύχτα εξακολουθούν να ανήκουν σε «εκείνη την ημέρα», ενώ ο ερχομός του πρωινού σηματοδοτεί την αρχή της επόμενης ημέρας.
Επομένως, η θυσία μπορούσε να φαγωθεί το βράδυ και τη νύχτα της ίδιας ημέρας, αλλά δεν μπορούσε να παραμείνει μέχρι το πρωί. Αυτή η διατύπωση συνάδει με την πρωινή λειτουργία ως το όριο πέρα από το οποίο δεν ισχύει πλέον η απαίτηση σχετικά με «εκείνη την ημέρα».
Αυτή η διατύπωση υποστηρίζει πιο άμεσα την κατανόηση ότι μια μέρα αρχίζει το πρωί γύρω από το φως της ημέρας, συνεχίζεται μέχρι το βράδυ και τη νύχτα και τελειώνει το πρωί.
Τουλάχιστον, αυτά τα χωρία υποδηλώνουν ότι το πρωί μπορεί να λειτουργήσει ως α όριο της ημέρας, το διαχωριστικό σημείο μεταξύ της μιας ημέρας και της επόμενης.
4. Έξοδος 16, το μάννα και η πρώτη καταγεγραμμένη τήρηση του Σαββάτου
Η Έξοδος 16 είναι ένα από τα πιο σημαντικά χωρία για τη μελέτη του χρόνου του Σαββάτου.
Ο κόσμος έβγαινε κάθε πρωί για να μαζέψει μάννα. Την έκτη μέρα μαζεύτηκαν τα διπλάσια.
Ο Μωυσής τους είπε:
Αύριο είναι σαββατιάτικη ανάπαυση, άγιο Σάββατο προς τον Κύριο.
Οι άνθρωποι κράτησαν το φαγητό:
μέχρι το πρωί.
Τότε, το πρωί, ο Μωυσής είπε:
Φάτε το σήμερα, γιατί σήμερα είναι Σάββατο για τον Κύριο.
Η αφήγηση παρουσιάζει την εξής σειρά:
Έκτη μέρα: μαζέψτε μια διπλή μερίδα → Νυχτερινά περάσματα → Πρωί → «Σήμερα» είναι το Σάββατο
Αυτό είναι ένα από τα βασικά αποσπάσματα στα οποία ο Θεός, μέσω του Μωυσή, διδάσκει επίσημα στον Ισραήλ πώς να τηρεί το Σάββατο.
Αξίζει να σημειωθεί ότι το απόσπασμα δεν καταγράφει τον Μωυσή να αναγγέλλει κατά τη δύση του ηλίου την έκτη ημέρα:
«Το Σάββατο άρχισε τώρα».
Αντίθετα, το επόμενο πρωί, η έβδομη ημέρα περιγράφεται ως:
«Σήμερα είναι Σάββατο».
Αυτό είναι συνεπές με, και μπορεί να προσφέρει υποστήριξη σε έναν υπολογισμό που βασίζεται στο πρωινό, αν και δεν καθορίζει από μόνο του την ακριβή έναρξη του Σαββάτου.
5. Το κλείσιμο των πυλών από τον Νεεμία δεν αποδεικνύει από μόνο του ότι το Σάββατο άρχισε το ηλιοβασίλεμα
Το εδάφιο Νεεμίας 13:19 αναφέρει:
Όταν οι πύλες της Ιερουσαλήμ άρχισαν να σκοτεινιάζουν πριν από το Σάββατο, διέταξα να κλείσουν οι πύλες και να μην ανοίξουν παρά μόνο μετά το Σάββατο.
Αυτό το απόσπασμα χρησιμοποιείται συχνά για να αποδείξει ότι το Σάββατο ξεκίνησε με τη δύση του ηλίου.
Ωστόσο, το ίδιο το κείμενο λέει:
πριν από το Σάββατο
Ο Νεεμίας έκλεισε τις πύλες εκ των προτέρων, κατά τη διάρκεια της σκοτεινής περιόδου πριν από το Σάββατο. Αυτό μπορεί φυσικά να γίνει κατανοητό ως ένα προληπτικό μέτρο για να σταματήσουν οι έμποροι να φέρνουν αγαθά στην πόλη κατά τη διάρκεια της νύχτας, ώστε να μπορούν να κάνουν εμπόριο την επόμενη ημέρα του Σαββάτου.
Επομένως:
Το κλείσιμο των πυλών το σούρουπο ≠ απόδειξη ότι το ίδιο το σούρουπο ήταν η αρχή του Σαββάτου
Το απόσπασμα είναι συμβατό με μια ερμηνεία έναρξης του ηλιοβασιλέματος, αλλά δεν αποδεικνύει από μόνο του ότι το ηλιοβασίλεμα ήταν το όριο της ημέρας.
6. Η Ώρα της Ταφής του Κυρίου Ιησού εγείρει ένα σημαντικό ερώτημα
Η ταφή του Κυρίου Ιησού: Εσπερινός την ημέρα της προετοιμασίας και η προσέγγιση του Σαββάτου
Το εδάφιο Μάρκος 15:42 καταγράφει:
«Όταν ήρθε το βράδυ, γιατί ήταν η ημέρα της προετοιμασίας, δηλαδή η ημέρα πριν από το Σάββατο…»
Η χρονική αλληλουχία σε αυτόν τον στίχο αξίζει προσεκτικής προσοχής.
Το κείμενο λέει ρητά ότι:
είχε ήδη έρθει το απόγευμα
αλλά η ίδια περίοδος εξακολουθεί να ονομάζεται:
«Η ημέρα της προετοιμασίας, δηλαδή η ημέρα πριν από το Σάββατο».
Με άλλα λόγια, σύμφωνα με την πιο φυσική ανάγνωση της αφήγησης, το βράδυ είχε ήδη φτάσει, αλλά ήταν ακόμη η Ημέρα της Προετοιμασίας, και το Σάββατο δεν είχε ακόμη αρχίσει.
Ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία πήγε τότε στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Κυρίου Ιησού. Ο Πιλάτος εξεπλάγη που ήταν ήδη νεκρός, γι' αυτό κάλεσε τον εκατόνταρχο και ρώτησε αν ήταν νεκρός εδώ και καιρό. Μόνο αφού έλαβε την επιβεβαίωση, ο Πιλάτος άφησε το σώμα στον Ιωσήφ.
Έπρεπε ακόμη να ακολουθήσουν μια σειρά από διαδικασίες ταφής. Ο Joseph χρειαζόταν:
αγοράστε εκλεκτό λινό → κατεβάστε το σώμα → ετοιμάστε το σώμα → τυλίξτε το με λινό → τοποθετήστε το σε έναν λαξευμένο βράχο → κυλήστε μια πέτρα στην είσοδο
Το Ιωάννης 19:39–40 καταγράφει περαιτέρω ότι ο Νικόδημος ήρθε με μεγάλη ποσότητα μύρου και αλόης, και μαζί:
ετοίμασε το σώμα του Ιησού με τα μπαχαρικά σύμφωνα με το εβραϊκό ταφικό έθιμο.
Επομένως, από τη στιγμή που είχε ήδη βραδιάσει και ο Ιωσήφ πήγε για πρώτη φορά στον Πιλάτο για να ζητήσει το σώμα, μέσω της έρευνας του Πιλάτου στον εκατόνταρχο, την απελευθέρωση του σώματος και τις πλήρεις προετοιμασίες ταφής που έκαναν ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος, πρέπει να έχει περάσει σημαντικός χρόνος.
Αφού περιγράφει αυτά τα γεγονότα, το εδάφιο Λουκάς 23:54 αναφέρει:
«Εκείνη την ημέρα ήταν η Προετοιμασία, και το Σάββατο πλησίαζε».
Αυτός ο στίχος είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος.
Το ελληνικό ρήμα που μεταφράζεται «πλησίαζε» είναι ἐπέφωσκεν (epéphōsken), από ἐπιφώσκω (epiphōskō). Η λέξη σχετίζεται με την εμφάνιση φωτός, την ημέρα που αρχίζει να λαμπρύνει ή την αυγή που πλησιάζει.
Επομένως, όταν ληφθεί υπόψη η βασική έννοια της λέξης, η αφήγηση του Λουκά εγείρει ένα σημαντικό ερώτημα που αξίζει να διερευνηθεί:
Άρχισε η ταφή του Κυρίου Ιησού κατά το βράδυ της Ημέρας της Προετοιμασίας, συνεχίστηκε για κάποιο χρονικό διάστημα κατά τη διάρκεια της νύχτας και ολοκληρώθηκε καθώς πλησίαζε το πρωί, με το Σάββατο της έβδομης ημέρας να «ξημερώνει»;
Εάν ναι, η χρονολογική σειρά θα είναι συνεκτική:
Ημέρα προετοιμασίας στο φως της ημέρας: ο Κύριος σταυρώνεται → Φτάνει το βράδυ, αλλά εξακολουθεί να ονομάζεται Ημέρα Προετοιμασίας → Ο Ιωσήφ ζητά το σώμα → Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος προετοιμάζουν και θάβουν το σώμα του Κυρίου → Πλησιάζει το Σάββατο
Αυτή η ερμηνεία αξίζει να συγκριθεί με την παραδοσιακή άποψη ότι το Σάββατο άρχιζε αμέσως με το ηλιοβασίλεμα της Παρασκευής.
Ο Μάρκος λέει ρητά ότι είχε ήδη έρθει το βράδυ ενώ η περίοδος ονομαζόταν ακόμα «Ημέρα Προετοιμασίας, η ημέρα πριν από το Σάββατο». Ο Λουκάς, αφού περιέγραψε την ταφή, στη συνέχεια χρησιμοποιεί ένα ρήμα που σχετίζεται με το φως ή την αυγή για να περιγράψει ότι το Σάββατο πλησιάζει.
Φυσικά, ολόκληρο το ζήτημα του υπολογισμού του Σαββάτου δεν μπορεί να διευθετηθεί με μία μόνο ελληνική λέξη ἐπέφωσκεν μόνος. Πρέπει επίσης να εξεταστούν η χρήση της λέξης σε διαφορετικά πλαίσια και οι μέθοδοι υπολογισμού των ημερών μεταξύ των Εβραίων του πρώτου αιώνα.
Ωστόσο, όταν αυτά τα δύο αποσπάσματα διαβάζονται μαζί, εγείρουν ένα ερώτημα που δεν πρέπει να αγνοηθεί επιπόλαια:
Εάν το Σάββατο είχε ήδη αρχίσει αμέσως μετά τη δύση του ηλίου της Παρασκευής, γιατί ο Μάρκος, αφού είπε ότι είχε έρθει το βράδυ, εξακολουθεί να αποκαλεί την ώρα «Ημέρα Προετοιμασίας, η ημέρα πριν από το Σάββατο»; Και γιατί ο Λουκάς, προς την ολοκλήρωση της ταφής, χρησιμοποιεί ένα ρήμα που σχετίζεται με το φως και την αυγή για να περιγράψει την προσέγγιση του Σαββάτου;
Επομένως, η αφήγηση της ταφής του Κυρίου Ιησού αξίζει σοβαρής εξέτασης στη μελέτη του εάν το Σάββατο άρχιζε το βράδυ ή το φως της ημέρας.
7. Ματθαίος 28:1: «Μετά το Σάββατο, προς την αυγή της πρώτης ημέρας»
Το Ματθαίος 28:1 είναι ένα άλλο πολύ σημαντικό απόσπασμα.
Η ελληνική διατύπωση περιγράφει την ώρα ως:
μετά το Σάββατο, καθώς ξημέρωσε προς την πρώτη ημέρα της εβδομάδας.
Σύμφωνα με την πιο φυσική χρονολογική σειρά:
Το Σάββατο ολοκληρώθηκε → Η νύχτα που μεσολάβησε φτάνει στα πρωινά της όρια → Η πρώτη μέρα ξημερώνει
Αυτό ταιριάζει φυσικά με την κατανόηση ότι η πρώτη μέρα ξεκινά την αυγή.
Και τα τέσσερα Ευαγγέλια αναφέρουν ότι οι γυναίκες πήγαιναν στον τάφο νωρίς την πρώτη ημέρα της εβδομάδας.
Αν το Σάββατο είχε τελειώσει τελείως με τη δύση του ηλίου το Σάββατο, γιατί οι γυναίκες δεν πήγαν αμέσως στον τάφο το απόγευμα του Σαββάτου αντί να περιμένουν μέχρι νωρίς την πρώτη μέρα;
Κάποιος μπορεί εύλογα να απαντήσει ότι η ασφάλεια, το σκοτάδι, ο φωτισμός ή άλλες πρακτικές εκτιμήσεις θα μπορούσαν να εξηγήσουν την καθυστέρηση. Επομένως, αυτό το σημείο από μόνο του δεν είναι καθοριστικό.
Ωστόσο, όταν διαβάζεται μαζί με τα άλλα αποσπάσματα, παραμένει σημαντικό.
8. Ιωάννης 20:19: «Αυτή την ίδια μέρα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, το βράδυ»
Το εδάφιο Ιωάννης 20:19 αναφέρει:
«Έπειτα, την ίδια μέρα το βράδυ, είναι η πρώτη μέρα της εβδομάδας…»
Σύμφωνα με το μεταγενέστερο εβραϊκό σύστημα από το ηλιοβασίλεμα προς το ηλιοβασίλεμα, το απόγευμα της Κυριακής μετά τη δύση του ηλίου θεωρητικά ανήκε ήδη στη δεύτερη ημέρα.
Ωστόσο ο Γιάννης λέει ακόμα:
«την ίδια μέρα, την πρώτη μέρα της εβδομάδας, το βράδυ».
Αυτό τουλάχιστον δείχνει ότι ένας συγγραφέας της Καινής Διαθήκης θα μπορούσε να περιγράψει ένα απόγευμα που ακολουθεί τη μέρα ως ανήκε ακόμα στην ίδια «ημέρα».
Φυσικά, ορισμένοι ερμηνευτές κατανοούν το «αυτή την ίδια μέρα» απλώς ως αφηγηματική αναφορά στην ημέρα της ανάστασης παρά ως τεχνικό ημερολογιακό ορισμό.
Επομένως, αυτό το απόσπασμα χρησιμοποιείται καλύτερα μαζί με άλλα στοιχεία και όχι ως η μόνη απόδειξη.
9. Περικοπές της Καινής Διαθήκης στις Οποίες η «Επόμενη Ημέρα» Έρχεται Μετά το Βράδυ ή τη Νύχτα
Η Καινή Διαθήκη περιέχει πολλά παρόμοια αφηγηματικά μοτίβα.
Το Μάρκος 11 καταγράφει εκείνο το βράδυ, και μετά μιλά για «την επόμενη μέρα».
Το Ιωάννης 6 αρχικά δηλώνει ότι είχε έρθει το βράδυ και ότι είχε ήδη σκοτεινιάσει, και μόνο μετά μιλάει για «την επόμενη μέρα».
Οι Πράξεις 4 αναφέρει ότι, επειδή ήταν ήδη βράδυ, οι απόστολοι κρατήθηκαν μέχρι «την επόμενη μέρα».
Οι Πράξεις 23 περιγράφουν τη συνοδεία του Παύλου κατά τη διάρκεια της νύχτας και στη συνέχεια αναφέρεται στην «επόμενη μέρα».
Αυτές οι αφηγήσεις δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται όλες ως άκαμπτοι τύποι ημερολογίου.
Ωστόσο, αποδεικνύουν ότι:
το βράδυ και η νύχτα δεν αντιμετωπίζονταν απαραίτητα αυτόματα από τους βιβλικούς συγγραφείς ως αρχή της επόμενης ημέρας.
10. Οι «Δώδεκα Ώρες» του Φωτός της Ημέρας και η Πρωινή Αφετηρία της Χρονομέτρησης
Ο Κύριος Ιησούς είπε:
«Δεν υπάρχουν δώδεκα ώρες την ημέρα;»
— Ιωάννης 11:9
Η Καινή Διαθήκη αναφέρεται συχνά στην τρίτη ώρα, στην έκτη και στην ένατη ώρα.
Σύμφωνα με το εβραϊκό σύστημα διαίρεσης του φωτός της ημέρας σε δώδεκα μέρη:
η τρίτη ώρα ήταν περίπου 9:00 π.μ.
την έκτη ώρα περίπου το μεσημέρι?
την ένατη ώρα περίπου 3:00 μ.μ.
Αυτό δείχνει ότι ο συνηθισμένος ημερήσιος υπολογισμός στον αρχαίο κόσμο άρχιζε γύρω στο πρωί ή την ανατολή του ηλίου.
Ωστόσο, πρέπει να τηρηθεί μια σημαντική διάκριση μεταξύ:
το σημείο εκκίνησης για την καταμέτρηση των δώδεκα ωρών της ημέρας
και
το όριο της ημέρας μιας πλήρους εικοσιτετράωρης ημερολογιακής ημέρας
Τα δύο δεν είναι απαραίτητα ίδια.
Επομένως, αυτά τα στοιχεία μπορεί να παρέχουν υποστήριξη για μια πρωινή κατανόηση, αλλά δεν θα πρέπει να χρησιμοποιούνται από μόνα τους για να αποδειχθεί ότι κάθε μέρα πρέπει να ξεκινά ακριβώς στις 6:00 π.μ.
Για πρακτική τήρηση σήμερα, η χρήση περίπου 6:00-7:00 π.μ. της τοπικής τυπικής ώρας ως επιχειρησιακό όριο μπορεί να παρέχει ένα συνεπές σύστημα, αλλά θα πρέπει να δηλωθεί ξεκάθαρα ότι αυτό είναι:
μια πρακτική μέθοδος υλοποίησης, όχι μια βιβλική εντολή που προσδιορίζει ακριβώς τις 6:00 π.μ.
11. Η Ημέρα και η Νύχτα Επανέρχονται Διαρκώς στους Καθορισμένους Καιρούς Τους
Το εδάφιο Ιερεμίας 33 περιέχει δύο σημαντικές δηλώσεις σχετικά με τη θεϊκή τάξη της ημέρας και της νύχτας.
Το εδάφιο Ιερεμίας 33:20 λέει:
«Έτσι λέει ο Κύριος: Εάν μπορείτε να παραβιάσετε τη διαθήκη Μου με την ημέρα και τη διαθήκη Μου με τη νύχτα, έτσι δεν θα έρθει η μέρα και η νύχτα στην καθορισμένη ώρα τους…»
Το εδάφιο Ιερεμίας 33:25 αναφέρεται και πάλι σε:
Η διαθήκη του Θεού με την ημέρα και τη νύχτα και τη σταθερή τάξη του ουρανού και της γης.
Αυτά τα αποσπάσματα περιγράφουν τη μέρα και τη νύχτα ως δύο ξεχωριστές αλλά τακτικά επαναλαμβανόμενες περιόδους που διέπονται από την καθιερωμένη τάξη του Θεού:
Η μέρα έρχεται στην καθορισμένη ώρα της → Η νύχτα έρχεται στην καθορισμένη ώρα → Η μέρα επιστρέφει ξανά
Το ίδιο φυσικό ζευγάρωμα εμφανίζεται επανειλημμένα σε βιβλικές εκφράσεις που περιγράφουν συνεχείς χρονικές περιόδους:
τρεις μέρες και τρεις νύχτες — 1 Σαμουήλ 30:12· Ιωνάς 1:17. Ματθαίος 12:40.
επτά μέρες και εφτά νύχτες — Ιώβ 2:13·
σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες — Γένεση 7:4, 12· Έξοδος 24:18; 34:28; Δευτερονόμιο 9:9, 18; 1 Βασιλέων 19:8. Ματθαίος 4:2.
Σε αυτές τις εκφράσεις, η «ημέρα» συνήθως υποδηλώνει την περίοδο του φωτός και η «νύχτα» την περίοδο του σκότους. Μαζί περιγράφουν μια αδιάκοπη διαδοχή ημέρας και νύχτας.
Το επαναλαμβανόμενο βιβλικό πρότυπο του μέρες και νύχτες είναι επομένως συνεπής με τη σειρά:
Φως ημέρας → Βράδυ → Νύχτα → Η επιστροφή του φωτός της ημέρας
Αυτά τα στοιχεία δεν καθορίζουν από μόνα τους το ακριβές τεχνικό όριο κάθε ημερολογιακής ημερομηνίας. Δείχνει, ωστόσο, ότι η Βίβλος αντιμετωπίζει επανειλημμένα το φως της ημέρας και τη νύχτα που το ακολουθεί ως φυσικά αντίστοιχες περιόδους όταν περιγράφει το πέρασμα πλήρων ημερών.
Όταν ληφθούν υπόψη μαζί με τη Γένεση 1, τους νόμους σχετικά με το τι δεν πρέπει να παραμείνει μέχρι το πρωί, και τις άλλες περικοπές που εξετάστηκαν σε αυτή τη μελέτη, αυτό το επαναλαμβανόμενο μοτίβο ημέρας και νύχτας παρέχει πρόσθετη υποστήριξη για τη διερεύνηση εάν η βιβλική ακολουθία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ημέρα ακολουθούμενη από νύχτα, με τον επόμενο κύκλο να γίνεται αναγνωρίσιμος όταν επιστρέφει το φως της ημέρας.
12. Ημερολογιακές διαφωνίες υπήρχαν ήδη κατά τη διάρκεια της δεύτερης περιόδου του ναού
Κατά τη μελέτη των αρχαίων εβραϊκών ημερολογίων, πρέπει να θυμόμαστε ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός:
Το αρχαίο Ισραήλ δεν χρησιμοποιούσε απαραίτητα μόνο ένα αμετάβλητο ημερολογιακό σύστημα σε όλη την ιστορία του.
Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων και οι αστρονομικές παραδόσεις που αντικατοπτρίζονται στο 1 Ενώχ δίνουν μεγάλη έμφαση σε ένα ηλιακό ημερολόγιο 364 ημερών.
Ένα έτος 364 ημερών αποτελείται ακριβώς από:
52 πλήρεις εβδομάδες.
Το Jubilees 6 προειδοποιεί ακόμη και ότι εάν οι άνθρωποι καθορίσουν ημερομηνίες σύμφωνα με τη σεληνιακή παρατήρηση, τα φεστιβάλ και τα Σάββατα μπορεί να πέσουν σε αταξία.
Αυτό δείχνει ότι υπήρχαν σημαντικές ημερολογιακές διαμάχες στην εβραϊκή κοινωνία κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού.
Επομένως, ακόμα κι αν ορισμένα αποσπάσματα στα Jubilees αντικατοπτρίζουν ένα σύστημα στο οποίο μια νέα ημερομηνία ξεκίνησε μετά τη δύση του ηλίου, αυτό δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί αντίστροφα για να αποδείξει ότι:
«Αυτό ήταν αναγκαστικά το αρχικό σύστημα του Μωυσή».
Το ίδιο το Jubilees είναι ένα έργο της περιόδου του Δεύτερου Ναού και αντικατοπτρίζει μια συγκεκριμένη παράδοση αυτής της περιόδου.
13. Ορισμένοι Σύγχρονοι Εβραίοι Μελετητές Υποστήριξαν Επίσης ότι στην Αρχαία Ισραήλ το Πρωί Ήταν το Όριο της Ημέρας
Αρκετοί σημαντικοί Εβραίοι μελετητές του εικοστού αιώνα εξέτασαν αυτό το ζήτημα.
Τζούλιαν Μόργκενστερν υποστήριξε ότι το πρώιμο Ισραήλ υπολόγιζε κάποτε την ημέρα από την ανατολή ή την αυγή μέχρι την επόμενη ανατολή ή αυγή του ηλίου και ότι το σύστημα από τη δύση έως τη δύση του ηλίου αναπτύχθηκε αργότερα.
Jacob Z. Lauterbach πρότεινε μια παρόμοια άποψη, υποστηρίζοντας ότι ο υπολογισμός της ημέρας στο προεξοριακό Ισραήλ δεν ήταν απαραίτητα ταυτόσημος με το μεταγενέστερο ραβινικό σύστημα και ότι ορισμένες πρακτικές του Ναού διατήρησαν μια παλαιότερη αρχή σύμφωνα με την οποία η νύχτα ακολουθούσε την προηγούμενη ημέρα.
P. J. Heawood συζήτησε επίσης τη δυνατότητα ενός ορίου της πρωινής ημέρας μέσω των θυσιαστικών νόμων, της Γένεσης και των περικοπών της Καινής Διαθήκης.
Αυτές οι μελέτες δεν αποδεικνύουν ότι η σύγχρονη επιστήμη έχει καταλήξει σε ομόφωνο συμπέρασμα.
Αποδεικνύουν, ωστόσο, ότι:
Η άποψη ότι το πρώιμο Ισραήλ μπορεί αρχικά να χρησιμοποιούσε ένα όριο πρωινής ημέρας δεν είναι απλώς μια σύγχρονη εφεύρεση χωρίς επιστημονικό προηγούμενο.
Είναι μια θέση που έχει επίσημα προταθεί και συζητηθεί σε ακαδημαϊκή μελέτη.
14. Τα Πάθη του Κυρίου και «Η Τρίτη Ημέρα»
Και τα τέσσερα Ευαγγέλια προσδιορίζουν την ημέρα της σταύρωσης του Κυρίου Ιησού ως:
την ημέρα προετοιμασίας.
Ο Κύριος επίσης προείπε επανειλημμένα ότι θα αναστηθεί:
την τρίτη μέρα.
Στο Λουκάς 24:21, το απόγευμα της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, οι δύο μαθητές στο δρόμο προς Εμμαούς είπαν:
«Σήμερα είναι η τρίτη μέρα από τότε που συνέβησαν αυτά τα πράγματα».
Αν η σταύρωση έγινε την Παρασκευή:
Παρασκευή = πρώτη μέρα
Σάββατο = δεύτερη μέρα
Κυριακή = τρίτη μέρα
Αυτό συμφωνεί φυσικά με την έκφραση «αναστήθηκε την τρίτη ημέρα».
Επομένως, δεν χρειάζεται να μεταφερθεί η σταύρωση για την Πέμπτη απλώς και μόνο για να ληφθεί υπόψη η έκφραση «τρεις μέρες και τρεις νύχτες».
15. «Τρεις Ημέρες και Τρεις Νύχτες στην Καρδιά της Γης» Δεν Σημαίνει Κατ’ Ανάγκην «Θαμμένος για Τρεις Πλήρεις Ημέρες και Τρεις Νύχτες»
Το Ματθαίος 12:40 λέει:
«Έτσι ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι τρεις μέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης».
Η έκφραση είναι:
«στην καρδιά της γης»
αντί για τη συνηθισμένη διατύπωση για «μέσα σε έναν υπόγειο τάφο».
Όταν ο Κύριος συνελήφθη στη Γεθσημανή, είπε:
«Αυτή είναι η ώρα σου και η δύναμη του σκότους».
— Λουκάς 22:53
Επομένως, μια πιθανή πνευματική ερμηνεία είναι ότι από τη στιγμή της σύλληψής Του το βράδυ της Πέμπτης, ο Κύριος είχε ήδη εισέλθει στην περίοδο κατά την οποία είχε υποβληθεί στις δυνάμεις αυτού του κόσμου και στη «δύναμη του σκότους».
Ετσι:
Πέμπτη βράδυ
Παρασκευή μέρα
Παρασκευή βράδυ
Σάββατο μέρα
Σάββατο βράδυ
Κυριακή νωρίς το πρωί γύρω από το φως της ημέρας
μπορεί να μετρηθεί ως:
τρεις νύχτες και τρεις ημέρες
ενώ ο Κύριος ήταν ακόμη:
σταυρώθηκε την Παρασκευή και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, Κυριακή.
Αυτή η ερμηνεία επιτρέπει τόσο στις «τρεις ημέρες και τρεις νύχτες» όσο και στο «αναστήθηκε την τρίτη ημέρα» να παραμείνουν αληθινές χωρίς να αλλάξει ο ευαγγελικός προσδιορισμός της ημέρας της σταύρωσης ως Ημέρα Προετοιμασίας.
16. Συγκριτικό πλαίσιο εβδομήντα δύο πιθανών συνδυασμών
Εάν οι ακόλουθες μεταβλητές είναι διατεταγμένες σε διαφορετικούς συνδυασμούς:
είτε ακολουθεί μια μέρα α νύχτα-μέρα ή μέρα – νύχτα αλληλουχία;
αν ο Κύριος υπέφερε την τέταρτη, πέμπτη ή έκτη ημέρα της εβδομάδας.
Είτε αναστήθηκε τη νύχτα της έβδομης ημέρας, τη μέρα της έβδομης ημέρας, τη νύχτα της πρώτης ημέρας ή τη μέρα της πρώτης ημέρας.
και αν οι «τρεις μέρες και τρεις νύχτες» υπολογίζονται από την ταφή, τον θάνατο ή τη σύλληψη.
τότε ο συνολικός αριθμός των θεωρητικών συνδυασμών είναι:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 δυνατότητες.
Αυτές οι δυνατότητες μπορούν στη συνέχεια να δοκιμαστούν έναντι τεσσάρων γραφικών συνθηκών:
ο Κύριος αναστήθηκε την τρίτη ημέρα.
Ήταν τρεις μέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης.
το απόγευμα της πρώτης ημέρας ονομαζόταν ακόμα τρίτη μέρα.
το βράδυ της ημέρας της σταύρωσης ονομαζόταν ακόμα Ημέρα Προετοιμασίας.
Αυτό το πλαίσιο είναι ένα συγκριτικό εργαλείο και όχι μια μαθηματική απόδειξη, επειδή οι μεταβλητές είναι ερμηνευτικές και δεν είναι απαραίτητα ανεξάρτητες. Στο πλαίσιο των παραδοχών που εξετάζονται εδώ, ο συνδυασμός που φαίνεται να ικανοποιεί και τις τέσσερις συνθήκες πιο συνεκτικά είναι:
Μια μέρα ξεκινά με την ημέρα. Ο Κύριος συνελήφθη το βράδυ της Πέμπτης. Υπέφερε την Παρασκευή. Σηκώθηκε νωρίς το πρωί της Κυριακής. και οι «τρεις μέρες και τρεις νύχτες» υπολογίζονται από τη στιγμή που μπήκε στη δύναμη του σκότους την Πέμπτη το βράδυ.
Αυτό το αποτέλεσμα αντιστοιχεί στενά με τα συμπεράσματα που εξάγονται από τα προηγούμενα αποσπάσματα.
17. Συμπέρασμα
Όταν η Γένεση, ο Νόμος του Μωυσή, τα ιστορικά βιβλία, τα Ευαγγέλια, άλλες αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης, η βιβλιογραφία του Δεύτερου Ναού και οι μελέτες του αρχαίου εβραϊκού ημερολογιακού υπολογισμού εξετάζονται μαζί, προκύπτει ένα συμπέρασμα που αξίζει σοβαρής εξέτασης:
Δεν υπάρχει στίχος στη Βίβλο που να δηλώνει ρητά, «Το εβδομαδιαίο Σάββατο πρέπει να τηρείται πάντα από τη δύση του ηλίου της Παρασκευής μέχρι τη δύση του Σαββάτου».
Αντίθετα, πολλά χωρία παρουσιάζουν μοτίβα στα οποία:
Το πρωί έχει τη σημασία της αρχής μιας νέας ημέρας. Το φως της ημέρας ακολουθείται από το βράδυ και τη νύχτα, και στη συνέχεια από το επόμενο πρωί. Αφού περάσει η έκτη μέρα μέσα στη νύχτα, το επόμενο πρωί ονομάζεται «σήμερα, το Σάββατο». και σε ορισμένες αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης, ένα βράδυ εξακολουθεί να συνδέεται με την ίδια προηγούμενη μέρα.
Η εντολή του Λευιτικού 23 να τηρείται η Ημέρα του Εξιλέωσης «από το βράδυ μέχρι το βράδυ» είναι ένας ειδικός κανονισμός για τη συγκεκριμένη ιερή ημέρα και δεν θα πρέπει, χωρίς περαιτέρω στοιχεία, να αντιμετωπίζεται αυτόματα ως η παγκόσμια τύπος ορίου ημέρας για κάθε εβδομαδιαίο Σάββατο.
Ως εκ τούτου, μπορεί εύλογα να προταθεί ότι:
το Σάββατο της έβδομης ημέρας μπορεί εύλογα να γίνει κατανοητό ότι περιλαμβάνει ολόκληρη την έβδομη ημέρα—από την αρχή της ημέρας του Σαββάτου, μέχρι το Σάββατο το βράδυ και το βράδυ, μέχρι την έναρξη της ημέρας της Κυριακής.
Στην πρακτική τήρηση σήμερα, επειδή οι ώρες ανατολής ποικίλλουν ανάλογα με την εποχή και το γεωγραφικό πλάτος και επειδή ορισμένες περιοχές αντιμετωπίζουν περιόδους χωρίς κανονική ανατολή ή δύση του ηλίου, η χρήση περίπου 6:00–7:00 π.μ. τοπική τυπική ώρα ως πρακτικό όριο μπορεί να παρέχει συνέπεια.
Ωστόσο, το πιο σημαντικό θέμα δεν είναι να διαφωνήσετε για λίγα λεπτά ή δευτερόλεπτα, αλλά να αναγνωρίσετε ότι:
το Σάββατο είναι η έβδομη ημέρα ευλογημένη από τον Θεό.
Η Παρασκευή είναι η Ημέρα Προετοιμασίας, όταν οι πιστοί προετοιμάζονται σωματικά και πνευματικά για να υποδεχθούν το Σάββατο. Από την αρχή του φωτός της ημέρας της έβδομης ημέρας μέχρι την αρχή του φωτός της επόμενης ημέρας, θυμούνται τη δημιουργία και τη λύτρωση του Θεού, απολαμβάνουν την ανάπαυση που έχει δώσει υπό τη χάρη και προσβλέπουν στην αιώνια ανάπαυση που θα έρθει.
«Εάν απομακρύνεις το πόδι σου από το Σάββατο, από το να κάνεις την ευχαρίστησή σου την αγία μου ημέρα, και ονομάσεις το Σάββατο απόλαυση, την αγία ημέρα του Θεού τιμητική, και τον τιμήσεις, χωρίς να κάνεις τους δικούς σου δρόμους, ούτε να βρεις τη δική σου ευχαρίστηση, ούτε να πεις τα δικά σου λόγια· τότε θα χαρείς τον εαυτό σου στον Θεό· και θα σε κάνει να καβαλήσεις στα ψηλά μέρη της Ιακώ: το είπε ο Θεός».
— Ησαΐας 58:13–14
| |
