የመጽሐፍ ቅዱስ የሰንበት ጊዜ ቆጠራ ጥናት

የመጽሐፍ ቅዱስ የሰንበት ጊዜ ቆጠራ ጥናት -

ሰንበት በእውነት የሚጀምረው መቼ ነው?

ሰንበት በእግዚአብሔር የተባረከ እና የተቀደሰ ሰባተኛው ቀን ነው። አማኞች መዳንን ለማግኘት ሰንበትን አያከብሩም።

ይልቁንም፣ በጸጋው ስር፣ የእግዚአብሔርን ታላቅ የፍጥረት እና የቤዛነት ስራዎች ያስታውሳሉ እናም የሚመጣውን ዘላለማዊ እረፍት ይጠባበቃሉ።

ዛሬ፣ ሰንበት ሲጀመር እና ሲጠናቀቅ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ።

አንዳንዶች የኋለኛውን የአይሁድ ወግ በመከተል አርብ ፀሐይ ከጠለቀችበት ጊዜ ጀምሮ እስከ ቅዳሜ ፀሐይ እስክትጠልቅ ድረስ ሰንበትን ያከብራሉ።

አንዳንዶች በአካባቢዋ በምትጠልቅበት ሰዓት ወይም በከዋክብት መልክ ያሰሉታል።

አንዳንዶች ዘመናዊውን የሲቪል ካላንደር በመከተል እኩለ ሌሊትን እንደ የቀን ድንበር ማለትም በአንድ ቀን እና በሚቀጥለው መካከል ያለውን የመለያያ ነጥብ ይጠቀማሉ።

ሌሎች ደግሞ በተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦች ላይ ተመስርተው አንድ ሙሉ ቀን የሚጀምረው ከቀን ጀምሮ እስከ ምሽት እና ማታ ድረስ ይቀጥላል እና በሚቀጥለው ቀን ሲጀምር ያበቃል ብለው ያምናሉ.

በዚህ መረዳት መሰረት፣ የሰባተኛው ቀን ሰንበት የሚጀምረው ቅዳሜ ቀን ሲሆን በእሁድ ቀን መጀመሪያ ላይ ያበቃል።

ይህ ጥናት ይህ የመጨረሻው አመለካከት መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ታሪካዊ ድጋፍ እንዳለው ይመረምራል።

1. በዘፍጥረት ውስጥ “ቀን” የተፈጠረው እንዴት ነው?

ዘፍጥረት 1፡3-5 መዝገቡ፡-

እግዚአብሔርም "ብርሃን ይሁን" አለ ብርሃንም ሆነ። እግዚአብሔርም ብርሃኑ መልካም እንደ ሆነ አየ፤ እግዚአብሔርም ብርሃንንና ጨለማን ለየ። እግዚአብሔር ብርሃኑን ቀን ብሎ ጠራው ጨለማውንም ሌሊት ብሎ ጠራው። ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ የመጀመሪያው ቀን።

በተለምዶ የሚገመተው ጽሑፉ “መሸም ሆነ ጥዋትም ነበር” ስለሚል አንድ ቀን የሚጀምረው በማታ ነው።

ነገር ግን በዘፍጥረት ውስጥ የመጀመሪያውን ቀን ቅደም ተከተል በጥንቃቄ ማንበብ ሌላ ዕድል ይፈቅዳል.

በፍጥረት መጀመሪያ ላይ ምድር ያለ መልክና ባዶ ነበረች፣ ጨለማም በጥልቁ ላይ ነበር። ጨለማ ቀድሞ ነበር ነገር ግን እግዚአብሔር የፈጠረውና የለየው ብርሃን ገና አልታየም። እግዚአብሔር "ብርሃን ይሁን" አለ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ብርሃን ሆነ. እግዚአብሔርም ብርሃኑን ከጨለማ ለየ፣ ብርሃኑን “ቀን” ጨለማውንም “ሌሊት” ብሎ ጠራው።

ስለዚህ ፣ የመጀመሪያው ቀን ትክክለኛ ቅደም ተከተል እንደሚከተለው ሊረዳ ይችላል-

የመጀመርያ ጨለማ → እግዚአብሔር ብርሃንን ፈጠረ → ቀን → ምሽት → ሌሊት → ጥዋት → የመጀመሪያ ቀን ተፈጸመ

ይህ ቀን ራሱ በማታ ተጀመረ ከማለት ጋር አንድ አይነት አይደለም።

"ምሽት" ማለት ቀኑ ወደ ፍጻሜው የሚመጣበት እና ሌሊት የሚጀምርበት ሽግግር ሲሆን "ማለዳ" ደግሞ ሌሊቱ የሚያልፍበት እና የቀን ብርሃን እንደገና የሚጀምርበት ሽግግር ነው.

ስለዚህ መግለጫው፡-

"መሸም ሆነ ጥዋትም ሆነ የመጀመሪያው ቀን"

ፍፁም የሆነ የፍጥረት ቀን በቀን፣በማታ እና በሌሊት አልፎ ማለዳ እስኪነጋ ድረስ እንደሚሄድ መረዳት ይቻላል። በዚያን ጊዜ የመጀመሪያው ቀን ተጠናቀቀ እና በሚቀጥለው ቀን ተጀመረ.

ከሁለተኛው ቀን ጀምሮ፣ አንድ ቀን እንደሚከተለው ሊወከል ይችላል፡-

የቀን ብርሃን → ምሽት → ማታ → ጥዋት

ማለትም ቀኑ በማለዳው በብርሃን አካባቢ ይጀምራል እና በማግስቱ ይጠናቀቃል።

ይህ ትርጓሜ ዘመናዊ አስተሳሰብ ብቻ አይደለም። አንዳንድ የአይሁድ እና የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት የጥንቷ እስራኤል ቀኑን የመቁጠር ዘዴን ከጠዋት እስከ ጥዋት ትጠቀም ይሆናል ብለው ይከራከራሉ።

2. የስርየት ቀን፡- “ከምሽት እስከ ምሽት” የአንድ ቀን አጠቃላይ ስሌት ነው ወይስ ልዩ በዓል?

ዘሌዋውያን 23፡27 እንዲህ ይላል።

በዚህ በሰባተኛው ወር በአሥረኛው ቀን የስርየት ቀን ይሆናል።

ሆኖም ዘሌዋውያን 23፡32 ልዩ ትዕዛዝ ይሰጣል፡-

ከወሩ ዘጠነኛው ቀን ምሽት ጀምሮ እስከሚቀጥለው ምሽት ድረስ ሰንበትን ጠብቁ.

ይህ በጣም ጠቃሚ ምንባብ ነው.

“የዘጠነኛው ምሽት” አስቀድሞ የአሥረኛው ቀን መጀመሪያ ከሆነ፣ ጽሑፉ ለምን አሁንም ይጠራዋል፡-

የዘጠነኛው ቀን ምሽት

"ከአሥረኛው ቀን ምሽት" ይልቅ?

ሌላው መረዳት የሚቻለው የተለመደው የቀን ድንበር በማለዳ ሲሆን ለስርየት ቀን የሚያስፈልገው ልዩ ጾም እና ራስን መጎሳቆል በማለዳ በ9ኛው ምሽት ይጀምር እና እስከ አስረኛው ምሽት ድረስ ይቀጥላል።

ስለዚህም፡-

የ9ተኛው ቀን → የ9ኛው ምሽት [ፆም ይጀመራል] → የ10ኛው ቀን [የስርየት ቀን] → የ10ኛው ምሽት [ፆም ይጨርሳል]

በዚህ ግንዛቤ መሰረት “ከማታ እስከ ማታ” የሚከተለውን ይገልፃል፡-

ለስርየት ቀን የሚከበርበት ልዩ ጊዜ

ከመግለፅ ይልቅ፡-

ለእያንዳንዱ ቀን የቀን ድንበር

ይህ ልዩነት አስፈላጊ ነው.

መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ አይልም።

"እያንዳንዱ ሰንበት ከምሽት እስከ ማታ ድረስ መከበር አለበት"

ዘሌዋውያን 23፡32 በተለይ የስርየት ቀንን ይመለከታል፣እርሱም ራስን የማጎሳቆል ልዩ ትእዛዝ አለው።

ስለዚህ፣ ይህን ጥቅስ ለሳምንታዊው ሰንበት ወደ ሁለንተናዊ ደንብ ማራዘም ተጨማሪ የመጽሐፍ ቅዱስ ድጋፍን ይጠይቃል።

3. "በዚያ ቀን" እና "ጥዋት" መካከል ያለው ግንኙነት

በተለይ በሙሴ ሕግ ውስጥ ያሉ በርካታ ምንባቦች ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

ዘሌዋውያን 7፡15 የምስጋና ቍርባን በሚቀርብበት ቀን መበላት አለበት እንጂ እስከ ማለዳ ድረስ መቅረት እንደሌለበት ይናገራል።

ዘሌዋውያን 22:30 እንደገና እንዲህ ይላል።

በዚያ ቀን ይበላዋል; እስከ ጥዋት ድረስ ከእርሱ ምንም አትተዉ።

ዘዳግም 21:23 እንዲሁ ያዛል።

ሥጋው ሌሊቱን ሁሉ በዛፉ ላይ አይደርም, ነገር ግን በዚያ ቀን ቅበረው.

እነዚህ አንቀጾች በተፈጥሯቸው የሚከተለውን ቅደም ተከተል ያቀርባሉ፡-

ያ ቀን → ምሽት → ምሽት → ጥዋት

ምሽቱ እና ሌሊቱ አሁንም "የዚያ ቀን" እንደሆኑ ያመለክታሉ, የጠዋት መምጣት ደግሞ የሚቀጥለውን ቀን መጀመሪያ ያመለክታል.

ስለዚህ መሥዋዕቱ በዚያው ቀን ምሽትና ሌሊት ሊበላ ይችላል ነገር ግን እስከ ጠዋት ድረስ ሊቆይ አልቻለም። ይህ የቃላት አገባብ ከጠዋቱ አሠራር ጋር የሚጣጣም ነው እንደ "የዚያ ቀን" መስፈርት ከአሁን በኋላ ተግባራዊ ካልተደረገበት ወሰን በላይ.

ይህ የቃላት አነጋገር አንድ ቀን ከጠዋት ጀምሮ በቀን ብርሃን ዙሪያ፣ እስከ ምሽት እና ማታ እንደሚቀጥል እና በማለዳ እንደሚጨርስ መረዳትን በቀጥታ ይደግፋል።

ቢያንስ እነዚህ ምንባቦች ጠዋት እንደ ሀ የቀን ድንበር, በአንድ ቀን እና በሚቀጥለው መካከል ያለው የመለያ ነጥብ.

4. ዘጸአት 16፣ መና እና የመጀመሪያው የሰንበት አከባበር

ዘጸአት 16 የሰንበትን ጊዜ ለማጥናት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ምንባቦች አንዱ ነው.

ሰዎቹ በየማለዳው መና ሊሰበስቡ ወጡ። በስድስተኛው ቀን ሁለት እጥፍ ሰበሰቡ።

ሙሴም እንዲህ አላቸው።

ነገ የሰንበት ዕረፍት ነው፣ ለጌታ የተቀደሰ ሰንበት ነው።

ሰዎቹ ምግቡን ያዙ: -

እስከ ጠዋት ድረስ.

ከዚያም በማለዳው ሙሴ እንዲህ አለ።

ዛሬ ለእግዚአብሔር ሰንበት ነውና ዛሬ ብላ።

ትረካው የሚከተለውን ቅደም ተከተል ያቀርባል.

ስድስተኛ ቀን፡ ድርብ ክፍል ሰብስቡ →ሌሊት ማለፊያ →ማለዳ →“ዛሬ” ሰንበት ነው።

ይህ እግዚአብሔር በሙሴ በኩል እስራኤላውያን ሰንበትን እንዴት መጠበቅ እንዳለባቸው ያስተማረበት አንዱ ቁልፍ ክፍል ነው።

ሙሴ በስድስተኛው ቀን ጀንበር ስትጠልቅ ሲያበስር አንቀጹ አለመዘገቡ ትኩረት የሚስብ ነው።

"አሁን ሰንበት ጀምሯል"

ይልቁንም በማግስቱ ጠዋት ሰባተኛው ቀን እንደሚከተለው ተገልጿል፡-

"ዛሬ ሰንበት ነው"

ምንም እንኳን በራሱ ትክክለኛ የሰንበትን መጀመሪያ ባይወስንም ይህ በጠዋት ላይ የተመሰረተ ስሌት ጋር የሚስማማ እና ድጋፍ ሊሰጥ ይችላል።

5. ነህምያ በሩን መዘጋቱ ሰንበት የጀመረው በፀሐይ ስትጠልቅ መሆኑን በራሱ አያረጋግጥም

ነህምያ 13:19 መዝገብ:

ከሰንበት በፊት የኢየሩሳሌም በሮች መጨለም በጀመሩ ጊዜ በሮቹ እንዲዘጉና ከሰንበት በኋላ እንዳይከፈቱ አዝዣለሁ።

ይህ ምንባብ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ሰንበት በፀሐይ ስትጠልቅ መጀመሩን ለማረጋገጥ ነው።

ሆኖም ጽሑፉ ራሱ እንዲህ ይላል።

ከሰንበት በፊት

ነህምያ ከሰንበት በፊት በጨለመበት ወቅት በሩን ዘግቶ ነበር። ይህ በተፈጥሮው ነጋዴዎች በምሽት እቃ ወደ ከተማው እንዳይገቡ ለመከላከል እንደ መከላከያ እርምጃ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, በሚቀጥለው የሰንበት ቀን ይገበያሉ.

ስለዚህ፡-

በመሸ ጊዜ በሩን መዝጋት ≠ ማምሸት እራሱ የሰንበት መጀመሪያ መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው።

ምንባቡ ከፀሐይ መጥለቂያ-መጀመሪያ አተረጓጎም ጋር ተኳሃኝ ነው፣ ነገር ግን ጀንበር ስትጠልቅ የቀን ድንበር መሆኑን በራሱ አያረጋግጥም።

6. የጌታ ኢየሱስ የቀብር ጊዜ አንድ አስፈላጊ ጥያቄ ያስነሳል

የጌታ የኢየሱስ ቀብር፡ በዝግጅት ቀን ምሽት እና የሰንበት አቀራረብ

የማርቆስ ወንጌል 15፡42 መዝገቡ።

"በመሸም ጊዜ የዝግጅት ቀን ስለ ነበረ፥ እርሱም ከሰንበት በፊት ያለው ቀን..."

በዚህ ቁጥር ውስጥ ያለው የጊዜ ቅደም ተከተል ጥንቃቄ የተሞላበት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል.

ጽሑፉ በግልፅ እንዲህ ይላል፡-

ምሽት ቀድሞውኑ መጥቷል

ግን ተመሳሳይ ወቅት አሁንም ይባላል-

"የዝግጅት ቀን ማለትም ከሰንበት በፊት ያለው ቀን።

በሌላ አገላለጽ፣ በትረካው እጅግ በጣም ተፈጥሯዊ በሆነው ንባብ መሠረት፣ ምሽት ቀድሞ ደርሶ ነበር፣ ግን አሁንም የዝግጅት ቀን ነበር፣ እና ሰንበት ገና አልጀመረም።

የአርማትያሱ ዮሴፍ ወደ ጲላጦስ ቀርቦ የጌታን የኢየሱስን ሥጋ ለመነ። ጲላጦስም ቀድሞውንም መሞቱ ተገርሞ የመቶ አለቃውን ጠርቶ ለተወሰነ ጊዜ ሞቶ እንደሆነ ጠየቀው። ጲላጦስ አስከሬኑን ለዮሴፍ የለቀቀው ማረጋገጫ ከተቀበለ በኋላ ነው።

ተከታታይ የቀብር ሂደቶች አሁንም መከተል ነበረባቸው። ዮሴፍ የሚከተሉትን ማድረግ ነበረበት።

ጥሩ የተልባ እግር ግዙ → ገላውን አውርዱ → ገላውን አዘጋጁ → በፍታ ተጠቅልለው → በዓለት በተሠራ መቃብር ውስጥ አኑሩት → በመግቢያው ላይ ድንጋይ አንከባለሉ

ዮሐ 19፡39-40 ኒቆዲሞስ ብዙ ከርቤና እሬት ይዞ አብረው እንደ መጡ ይዘግባል።

በአይሁድ የቀብር ሥርዓት መሠረት የኢየሱስን ሥጋ ከሽቱ ጋር አዘጋጀ።

ስለዚህ ዮሴፍ በመጀመሪያ ወደ ጲላጦስ ሄዶ አስከሬኑን ለመጠየቅ፣ አስከሬኑ እንዲፈታ፣ በዮሴፍና በኒቆዲሞስ የተደረገው ሙሉ የቀብር ዝግጅት፣ ዮሴፍ በመጀመሪያ አስከሬኑን ለመጠየቅ ወደ ጲላጦስ ሄዶ ነበር።

ሉቃስ 23:54 እነዚህን ክንውኖች ከገለጸ በኋላ እንዲህ ይላል።

"ያ ቀን የመዘጋጀት ቀን ነበረ ሰንበትም ቀረበ።"

ይህ ጥቅስ በተለይ ትኩረት የሚስብ ነው።

“እየቀረበ ነበር” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ግስ ነው። ἐπέφωσκεν (epéphosken)፣ ከ ἐπιφώσκω (epiphoskō). ቃሉ ከብርሃን መገለጥ፣ ቀኑ መብራቱ ወይም ጎህ ሲቀድ ጋር የተያያዘ ነው።

ስለዚህ፣ የቃሉ መሠረታዊ ትርጉም ሲታሰብ፣ የሉቃስ ትረካ ለምርመራ የሚገባውን ጠቃሚ ጥያቄ አስነስቷል፡-

የጌታ ኢየሱስ የቀብር ሥነ ሥርዓት የጀመረው በመዘጋጃው ቀን ምሽት ላይ ነው፣ ሌሊቱን በሙሉ ለተወሰነ ጊዜ የቀጠለው እና ማለዳው ሲቃረብ የሰባተኛው ቀን ሰንበት “ሊነጋ” ሲል ተጠናቀቀ?

ከሆነ፣ የዘመናት ቅደም ተከተል ወጥነት ያለው ይሆናል፡-

የዝግጅት ቀን በብርሃን፡ ጌታ ተሰቅሏል →መሸም ደረሰ አሁንም የዝግጅት ቀን ይባላል →ዮሴፍ አስከሬኑን ጠየቀ →ዮሴፍ እና ኒቆዲሞስ የጌታን ሥጋ አዘጋጅተው ቀበሩት →ሰንበት ቀረበ

ይህ አተረጓጎም ሰንበት የጀመረው አርብ ጀምበር ስትጠልቅ ነው ከሚለው ትውፊታዊ አመለካከት ጋር ማነጻጸር ይገባዋል።

ወቅቱ “ከሰንበት በፊት ያለው የዝግጅት ቀን” ተብሎ በሚጠራበት ጊዜ ማርቆስ ያ ምሽት እንደመጣ ተናግሯል። ሉቃስ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ከገለጸ በኋላ፣ ሰንበት መቃረቡን ለመግለጽ ከብርሃን ወይም ከንጋት ጋር የተያያዘ ግስ ይጠቀማል።

በእርግጥ የሰንበት አቆጣጠር አጠቃላይ ጥያቄ በአንድ የግሪክ ቃል ሊፈታ አይችልም። ἐπέφωσκεν ብቻውን። ቃሉ በተለያዩ አገባቦች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው እና በመጀመሪያው መቶ ዘመን በነበሩት አይሁዶች መካከል የቀናት መቁጠርያ ዘዴዎችም መመርመር አለባቸው።

ቢሆንም፣ እነዚህ ሁለት ክፍሎች አንድ ላይ ሲነበቡ፣ በቀላሉ ሊታለፍ የማይገባውን ጥያቄ ያነሳሉ።

ሰንበት የጀመረው ዓርብ ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ ወዲያው ከሆነ፣ ማርቆስ፣ ያ ምሽት እንደመጣ ከተናገረ በኋላ፣ አሁንም ዘመኑን “የዝግጅት ቀን፣ ከሰንበት በፊት ያለው ቀን” ብሎ የሚጠራው ለምንድነው? ሉቃስ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሊጠናቀቅ ሲል የሰንበትን መቃረብ ለመግለጽ ከብርሃንና ከንጋት ጋር የተያያዘ ግስ የተጠቀመው ለምንድን ነው?

ስለዚህ፣ የጌታ ኢየሱስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ሰንበት የጀመረው በማታ ወይም በብርሃን እንደሆነ በሚደረገው ጥናት ላይ በቁም ነገር ሊታሰብበት ይገባል።

7. ማቴዎስ 28:1፡- “ከሰንበት በኋላ በመጀመሪያው ቀን ሊነጋ”

ማቴዎስ 28፡1 ሌላው በጣም ጠቃሚ ክፍል ነው።

የግሪኩ የቃላት አገባብ ዘመኑን እንደሚከተለው ይገልፃል።

ከሰንበት በኋላ፣ ከሳምንቱ መጀመሪያ ቀን በፊት ሲነጋ።

በጣም ተፈጥሯዊ በሆነው የጊዜ ቅደም ተከተል መሠረት-

ሰንበት ተጠናቀቀ → የመሃል ምሽት የጠዋት ድንበሩ ላይ ይደርሳል → የመጀመሪያው ቀን ነጋ

ይህ የመጀመሪያው ቀን ንጋት ላይ እንደሚጀምር ከመረዳት ጋር በተፈጥሮ ይስማማል።

አራቱም ወንጌሎች ሴቶቹ ወደ መቃብር የሄዱት በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን እንደሆነ ዘግበዋል።

ሰንበት ሙሉ በሙሉ ያበቃው ቅዳሜ ጀምበር ስትጠልቅ ሴቶቹ እስከ መጀመሪያው ቀን ማለዳ ድረስ ከመጠበቅ ይልቅ ቅዳሜ ምሽት ወደ መቃብር ለምን አልሄዱም?

አንድ ሰው ደህንነትን፣ ጨለማን፣ መብራትን ወይም ሌሎች ተግባራዊ ጉዳዮችን መዘግየቱን ሊያብራራ ይችላል ብሎ በምክንያታዊነት ሊመልስ ይችላል። ስለዚህ, ይህ ነጥብ ብቻውን ወሳኝ አይደለም.

ነገር ግን፣ ከሌሎቹ ምንባቦች ጋር አንድ ላይ ሲነበብ፣ ጉልህ ሆኖ ይቆያል።

8. ዮሐንስ 20:19:- “በዚያው ቀን፣ የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን፣ በመሸ ጊዜ”

የዮሐንስ ወንጌል 20፡19

"ከዚያም በዚያው ቀን ምሽት ላይ፣ የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ሆኖ..."

በኋለኛው የአይሁዶች ፀሐይ ከጠለቀች እስከ ፀሐይ መግቢያ ባለው ሥርዓት መሠረት፣ እሑድ ምሽት ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ የሁለተኛው ቀን ይሆናል።

ሆኖም ዮሐንስ አሁንም እንዲህ ይላል:

“በዚያው ቀን፣ የሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን፣ ምሽት ላይ።

ይህ ቢያንስ የሚያሳየው አንድ የአዲስ ኪዳን ጸሐፊ ከቀኑ በኋላ ያለውን ምሽት የዚያው “ቀን” እንደሆነ ሊገልጽ ይችላል።

እርግጥ ነው፣ አንዳንድ ተርጓሚዎች “በዚያኑ ቀን” እንደ ቴክኒካዊ የቀን መቁጠሪያ ፍቺ ሳይሆን የትንሳኤ ቀን ትረካ እንደሆነ ይገነዘባሉ።

ስለዚህ፣ ይህ ምንባብ እንደ ብቸኛ ማስረጃ ሳይሆን ከሌሎች ማስረጃዎች ጋር አብሮ መጠቀም የተሻለ ነው።

9. “ቀጣዩ ቀን” ከምሽት ወይም ከሌሊት በኋላ የሚመጣባቸው የአዲስ ኪዳን ምንባቦች

አዲስ ኪዳን በርካታ ተመሳሳይ የትረካ ንድፎችን ይዟል።

የማርቆስ 11 መዛግብት በዚያ ምሽት እንደደረሰ፣ ከዚያም ስለ “ቀጣዩ ቀን” ይናገራል።

ዮሐንስ 6 መጀመሪያ ምሽት እንደ ደረሰ እና ጨልሞ እንደነበር ይናገራል፣ እና ከዚያ በኋላ ስለ “ነገው” ይናገራል።

የሐዋርያት ሥራ 4 ምሽት ስለነበር ሐዋርያት እስከ “በሚቀጥለው ቀን” ድረስ ታስረው እንደነበር ይገልጻል።

የሐዋርያት ሥራ 23 ጳውሎስ በሌሊት እንደታጀበው ይገልፃል፤ ከዚያም “በሚቀጥለው ቀን” ይላል።

እነዚህ ትረካዎች ሁሉም እንደ ግትር የቀን መቁጠሪያ ቀመሮች መታየት የለባቸውም።

ቢሆንም፣ ያንን ያሳያሉ፡-

ምሽት እና ማታ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጸሃፊዎች እንደ ቀጣዩ ቀን መጀመሪያ አይታከሙም።

10. የቀን ብርሃን “አሥራ ሁለት ሰዓታት” እና በጠዋት ላይ የተመሠረተ የጊዜ አቆጣጠር

ጌታ ኢየሱስ እንዲህ አለ።

"በቀኑ አስራ ሁለት ሰአት አይደለም?"
— ዮሐንስ 11:9

አዲስ ኪዳን ደጋግሞ የሚያመለክተው ሦስተኛውን ሰዓት፣ ስድስት ሰዓት፣ እና ዘጠነኛውን ሰዓት ነው።

በአይሁድ ሥርዓት የቀን ብርሃንን ለአሥራ ሁለት ክፍሎች የሚከፍሉበት ሥርዓት፡-

ሦስተኛው ሰዓት በግምት 9:00 am ነበር;
ስድስተኛው ሰዓት በግምት እኩለ ቀን;
ዘጠነኛው ሰዓት ከጠዋቱ 3፡00 ሰዓት አካባቢ

ይህ የሚያሳየው በጥንቱ ዓለም ተራ የቀን አቆጣጠር በጧት ወይም በፀሐይ መውጫ አካባቢ ነበር።

ሆኖም በሚከተሉት መካከል አንድ አስፈላጊ ልዩነት መጠበቅ አለበት-

የአስራ ሁለቱን የቀን ብርሃን ሰዓቶች ለመቁጠር መነሻ ነጥብ

እና

የሙሉ ሃያ አራት ሰዓት የቀን መቁጠሪያ ቀን የቀን ድንበር

ሁለቱ የግድ አንድ አይነት አይደሉም።

ስለዚህ፣ ይህ ማስረጃ በጠዋት ላይ የተመሰረተ ግንዛቤ የጀርባ ድጋፍ ሊሰጥ ይችላል፣ ነገር ግን እያንዳንዱ ቀን በትክክል ከቀኑ 6፡00 ሰዓት መጀመር እንዳለበት ለማረጋገጥ በራሱ ጥቅም ላይ መዋል የለበትም።

ዛሬ ለተግባራዊ አከባበር፣ ከጠዋቱ 6፡00 እስከ 7፡00 ሰዓት አካባቢ የአካባቢ መደበኛ ሰዓትን እንደ የስራ ወሰን መጠቀም ወጥነት ያለው ስርዓት ሊሰጥ ይችላል፣ነገር ግን ይህ በግልፅ መገለጽ አለበት፡-

በትክክል ከቀኑ 6፡00 ሰዓት ላይ የሚገልጽ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትእዛዝ ሳይሆን ተግባራዊ የትግበራ ዘዴ።

11. ቀንና ሌሊት ያለማቋረጥ በቀጠሯቸው ጊዜያት ይመለሳሉ

ኤርምያስ 33 በመለኮት የተቋቋመውን የቀንና የሌሊት ሥርዓት በተመለከተ ሁለት ጠቃሚ መግለጫዎችን ይዟል።

ኤርምያስ 33፡20 እንዲህ ይላል።

እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡- ያ ቀንና ሌሊት በጊዜው እንዳይመጣ ከቀን ጋር የገባሁትን ቃል ኪዳኔን በሌሊትም ቃል ኪዳኔን ታፈርሳላችሁ።

ኤርምያስ 33፡25 በድጋሚ የሚያመለክተው፡-

የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን በቀንና በሌሊት እና የሰማይና የምድር ቋሚ ሥርዓት።

እነዚህ ምንባቦች ቀንና ሌሊት በእግዚአብሔር በተመሰረተ ሥርዓት የሚመሩ ሁለት የተለያዩ ነገር ግን በየጊዜው የሚደጋገሙ ወቅቶች በማለት ይገልጻሉ።

ቀን በጊዜው ይመጣል →ሌሊቱ በወሰነው ጊዜ ይመጣል → ቀን እንደገና ይመለሳል

ያልተቋረጠ የጊዜ ወቅቶችን በሚገልጹ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አገላለጾች ውስጥ ተመሳሳይ የተፈጥሮ ጥንድነት በተደጋጋሚ ይታያል፡-

ሶስት ቀን እና ሶስት ሌሊት — 1 ሳሙኤል 30:12; ዮናስ 1:17; ማቴዎስ 12:40;

ሰባት ቀንና ሰባት ሌሊት — ኢዮብ 2:13;

አርባ ቀንና አርባ ሌሊት — ዘፍጥረት 7: 4, 12; ዘጸአት 24:18; 34:28; ዘዳግም 9:9, 18; 1 ነገሥት 19:8; ማቴዎስ 4፡2

በእነዚህ አገላለጾች ውስጥ “ቀን” የብርሃንን ጊዜ እና “ሌሊት” የጨለማ ጊዜን ያመለክታል። አንድ ላይ ሆነው የቀንና የሌሊት ያልተቋረጠ ተከታታይነት ይገልጻሉ።

ተደጋጋሚ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ንድፍ የ ቀንና ሌሊት ስለዚህ ከሚከተለው ቅደም ተከተል ጋር ይጣጣማል-

የቀን ብርሃን → ምሽት → ምሽት → የቀን ብርሃን መመለስ

ይህ ማስረጃ በራሱ የእያንዳንዱ የቀን መቁጠሪያ ቀን ትክክለኛ ቴክኒካዊ ወሰን አያዘጋጅም። ይሁን እንጂ መጽሐፍ ቅዱስ የቀን ብርሃንን እና ከዚያ በኋላ ያለውን ሌሊት ሙሉ ቀናት ማለፉን ሲገልጽ ከተፈጥሮ ጋር የሚዛመዱ ወቅቶችን በተደጋጋሚ እንደሚመለከት ያሳያል።

ከዘፍጥረት 1 ጋር ሲታሰብ፣ እስከ ማለዳ ድረስ መቆየት የሌለበት ህግጋት፣ እና በዚህ ጥናት ውስጥ የተመለከቱት ሌሎች ምንባቦች፣ ይህ ተደጋጋሚ የቀን እና የሌሊት ንድፍ የመጽሐፍ ቅዱሳዊው ቅደም ተከተል ቀን በሌሊት እንደሚከተል ለመረዳት ተጨማሪ ድጋፍ ይሰጣል፣ ቀጣዩ ዑደት የቀን ብርሃን ሲመለስ የሚለይ ይሆናል።

12. በሁለተኛው የቤተመቅደስ ጊዜ ውስጥ የቀን መቁጠሪያ አለመግባባቶች ነበሩ

የጥንት የአይሁድ አቆጣጠርን በማጥናት አንድ አስፈላጊ ታሪካዊ እውነታ መታወስ አለበት፡-

የጥንቷ እስራኤል በታሪኳ በሙሉ አንድ የማይለወጥ የቀን መቁጠሪያ ሥርዓት ብቻ አልተጠቀመችም።

መጽሐፈ ኢዮቤልዩ እና በ 1 ሄኖክ ላይ የተንፀባረቁ የስነ ፈለክ ወጎች ለ 364 ቀናት የፀሐይ አቆጣጠር ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል.

የ 364 ቀናት ዓመት በትክክል የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

52 ሙሉ ሳምንታት.

ኢዮቤልዩ 6 ሰዎች በጨረቃ አከባበር መሰረት ቀኖችን የሚወስኑ ከሆነ በዓላት እና ሰንበት ወደ ብጥብጥ ሊገቡ እንደሚችሉ ያስጠነቅቃል።

ይህ የሚያሳየው በሁለተኛው የቤተመቅደስ ጊዜ ውስጥ ጉልህ የሆኑ የቀን መቁጠሪያ አለመግባባቶች በአይሁድ ማህበረሰብ ውስጥ ነበሩ።

ስለዚህ፣ በኢዮቤልዩ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ምንባቦች ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ አዲስ ቀን የጀመረበትን ሥርዓት ቢያንፀባርቁም፣ ይህን ለማረጋገጥ ግን በተቃራኒው ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም።

"ይህ የግድ የሙሴ የመጀመሪያ ሥርዓት ነበር"

ኢዮቤልዩ ራሱ የሁለተኛው የቤተመቅደስ ጊዜ ሥራ ነው እና በዚያ ጊዜ ውስጥ አንድ የተለየ ባህል ያንፀባርቃል።

13. አንዳንድ ዘመናዊ የአይሁድ ሊቃውንትም በጥንታዊቷ እስራኤል ጠዋት የቀን ድንበር ነበር ብለው ተከራክረዋል

በሃያኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩ በርካታ ጠቃሚ የአይሁድ ሊቃውንት ይህንን ጥያቄ መርምረዋል።

ጁሊያን ሞርገንስተርን የጥንቷ እስራኤል አንድ ጊዜ ከፀሐይ መውጫ ወይም ከንጋት እስከ ፀሐይ መውጫ ወይም ንጋት ድረስ ያለውን ቀን ይቆጥሩ ነበር፣ እና ከፀሐይ መጥለቅ እስከ ፀሐይ መግቢያ ያለው ሥርዓት በኋላ ላይ እንደተፈጠረ ተከራክረዋል።

ያዕቆብ Z. Lauterbach ተመሳሳይ አመለካከት አቅርቧል፣ በቅድመ-ግዞት እስራኤል የነበረው የቀን አቆጣጠር ከኋለኛው የረቢዎች ሥርዓት ጋር አንድ አይነት አይደለም፣ እና አንዳንድ የቤተመቅደስ ልምምዶች የቀደመውን የቀደመውን መሠረታዊ ሥርዓት ያቆዩ ሲሆን ይህም ሌሊት ያለፈውን ቀን ይከተላል።

P.J. Heawood በመሥዋዕታዊ ሕጎች፣ በዘፍጥረት እና በአዲስ ኪዳን ምንባቦች በማለዳ ቀን ድንበር ሊኖር እንደሚችልም ተወያይቷል።

እነዚህ ጥናቶች ዘመናዊ ስኮላርሺፕ አንድ መደምደሚያ ላይ መድረሱን አያረጋግጡም.

እነሱ ግን ይህንን ያሳያሉ፡-

የጥንቷ እስራኤላውያን የጠዋትን ወሰን ተጠቅመው ሊሆን ይችላል የሚለው አመለካከት ምሁራዊ ምሳሌ የሌለው ዘመናዊ ፈጠራ ብቻ አይደለም።

በአካዳሚክ ጥናት ውስጥ በመደበኛነት የቀረበ እና ውይይት የተደረገበት አቋም ነው.

14. የጌታ ሕማማት እና “ሦስተኛው ቀን”

አራቱም ወንጌላት የጌታ ኢየሱስን የስቅለት ቀን እንደሚከተለው ይገልጻሉ።

የዝግጅት ቀን ።

ጌታም እንደሚነሳ ደጋግሞ ተናግሯል፡-

በሦስተኛው ቀን.

በሉቃስ 24፡21 ከሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ከሰአት በኋላ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት በኤማሁስ መንገድ ላይ እንዲህ አሉ።

"ይህ ከሆነ ዛሬ ሦስተኛው ቀን ነው።"

ስቅለቱ የተፈፀመው አርብ ከሆነ፡-

አርብ = የመጀመሪያ ቀን
ቅዳሜ = ሁለተኛ ቀን
እሑድ = ሦስተኛ ቀን

ይህ በተፈጥሮ “በሦስተኛው ቀን የተነሳው” ከሚለው አገላለጽ ጋር ይስማማል።

ስለዚህ “ሦስት መዓልትና ሦስት ሌሊት” የሚለውን አገላለጽ ለመገመት ብቻ ስቅለቱን ወደ ሐሙስ ማዛወር አያስፈልግም።

15. “ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት በምድር ልብ” ማለት የግድ “ሙሉ ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት ተቀበረ” ማለት አይደለም።

ማቴዎስ 12፡40 እንዲህ ይላል።

" እንዲሁ የሰው ልጅ በምድር ልብ ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት ይኖራል።

አገላለጹ፡-

"በምድር ልብ ውስጥ"

“በመቃብር ውስጥ ከመሬት በታች” ከሚለው ተራ ቃል ይልቅ።

ጌታ በጌቴሴማኒ በተያዘ ጊዜ እንዲህ አለ።

"ይህ የእናንተ ጊዜና የጨለማው ኃይል ነው."
—ሉቃስ 22:53

ስለዚህ፣ አንድ የሚቻለው መንፈሳዊ ትርጓሜ ሐሙስ ሌሊት ከተያዘበት ጊዜ ጀምሮ፣ ጌታ አስቀድሞ በዚህ ዓለም ኃይላት እና “በጨለማው ኃይል” ሥር ወደ ተገዛበት ዘመን መግባቱ ነው።

ስለዚህም፡-

ሐሙስ ምሽት
አርብ ቀን ቀን
አርብ ምሽት
ቅዳሜ ቀን
ቅዳሜ ምሽት
እሑድ ማለዳ በቀኑ አካባቢ

እንደሚከተለው ሊቆጠር ይችላል:

ሦስት ሌሊት እና ሦስት ቀን ወቅቶች

ጌታ ገና ሳለ፡-

በዕለተ አርብ ተሰቅሎ በሦስተኛው ቀን እሑድ ተነስቷል።

ይህ አተረጓጎም "ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት" እና "በሦስተኛው ቀን የተነሣው" የወንጌል ስም የስቅለት ቀን የዝግጅት ቀን እንደሆነ ሳይለውጥ እውነት ሆኖ እንዲቆይ ያስችላል።

16. የሰባ-ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ ጥምር ንጽጽር ማዕቀፍ

የሚከተሉት ተለዋዋጮች በተለያዩ ውህዶች ከተደረደሩ፡-

አንድ ቀን ቢከተል ሀ ሌሊት - ቀን ወይም ቀን-ሌሊት ቅደም ተከተል;

ጌታ ከሳምንቱ በአራተኛው ፣ በአምስተኛው ፣ ወይም በስድስተኛው ቀን መከራን የተቀበለው እንደሆነ;

የተነሣው በሰባተኛው ቀን ሌሊት፣ በሰባተኛው ቀን፣ በአንደኛው ቀን ሌሊት ወይም በቀዳማዊው ቀን ቀን ነው፤

እና "ሶስቱ ቀን እና ሶስት ምሽቶች" ከመቃብር, ከሞት ወይም ከመታሰር ይቆጠሩ እንደሆነ;

ከዚያ አጠቃላይ የንድፈ-ሀሳባዊ ውህዶች ብዛት የሚከተለው ነው-

2 × 3 × 4 × 3 = 72 አማራጮች።

እነዚህ ዕድሎች በአራት ቅዱስ ጽሑፋዊ ሁኔታዎች ሊሞከሩ ይችላሉ፡-

ጌታ በሦስተኛው ቀን ተነሳ;
በምድር ልብ ውስጥ ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት ነበረ;
የመጀመሪያው ቀን ከሰዓት በኋላ አሁንም ሦስተኛው ቀን ይባላል;
የስቅለት ቀን ምሽት አሁንም የዝግጅት ቀን ተብሎ ይጠራል.

ይህ ማዕቀፍ ከሂሳብ ማረጋገጫ ይልቅ የንፅፅር መሳሪያ ነው፣ ምክንያቱም ተለዋዋጮቹ አተረጓጎም ናቸው እና የግድ ገለልተኛ አይደሉም። እዚህ ላይ በተመረመሩት ግምቶች ውስጥ፣ ሁሉንም አራቱንም ሁኔታዎች በአንድነት የሚያሟላ የሚመስለው ጥምረት፡-

አንድ ቀን በቀን ይጀምራል; ጌታ በሐሙስ ምሽት ተይዞ ነበር; አርብ ላይ መከራን ተቀበለ; እሱ በማለዳ እሁድ ጠዋት ተነሳ; እና "ሶስቱ መዓልት እና ሶስት ምሽቶች" የተቆጠሩት በሐሙስ ሌሊት ወደ ጨለማው ኃይል ከገባበት ጊዜ ጀምሮ ነው.

ይህ ውጤት ከቀደምት ምንባቦች ከተወሰዱት መደምደሚያዎች ጋር በቅርበት ይዛመዳል.

17. መደምደሚያ

ኦሪት ዘፍጥረት፣ የሙሴ ሕግ፣ የታሪክ መጻሕፍት፣ ወንጌሎች፣ ሌሎች የአዲስ ኪዳን ትረካዎች፣ የሁለተኛው የቤተመቅደስ ሥነ-ጽሑፍ እና የጥንታዊ የአይሁድ የቀን መቁጠሪያዎች ጥናቶች አንድ ላይ ሲወሰዱ፣ በቁም ነገር ሊታሰብበት የሚገባ መደምደሚያ ወጣ።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “ሳምንታዊው ሰንበት ሁል ጊዜ አርብ ፀሐይ ከጠለቀችበት ጊዜ ጀምሮ እስከ ቅዳሜ ፀሐይ እስክትጠልቅ ድረስ መከበር አለበት” በማለት በግልጽ የሚናገር ጥቅስ የለም።

በተቃራኒው፣ በርካታ ምንባቦች በሚከተሉት ውስጥ ንድፎችን ያቀርባሉ፡-

ማለዳ የአዲሱ ቀን መጀመሪያ አስፈላጊነትን ይይዛል ። የቀን ብርሃን በማታ እና በሌሊት ይከተላል, ከዚያም በማግስቱ ጠዋት; ስድስተኛው ቀን በሌሊት ካለፈ በኋላ በሚቀጥለው ቀን ጠዋት "ዛሬ, ሰንበት" ይባላል. እና በአንዳንድ የአዲስ ኪዳን ትረካዎች፣ አንድ ምሽት አሁንም ካለፈው ቀን ጋር የተያያዘ ነው።

ዘሌዋውያን 23 የስርየት ቀንን “ከማታ እስከ ማታ” እንድናከብር የሰጠው ትእዛዝ ለዚያ የተቀደሰ ቀን ልዩ ደንብ ነው እና ያለ ተጨማሪ ማስረጃ ወዲያውኑ እንደ ዓለም አቀፋዊ መቆጠር የለበትም። የቀን ድንበር ቀመር ለእያንዳንዱ ሳምንታዊ ሰንበት.

ስለዚ፡ በምክንያታዊነት፡-

የሰባተኛው ቀን ሰንበት ሙሉ ሰባተኛውን ቀን እንደማካተት በምክንያታዊነት ሊረዳ ይችላል - ከቅዳሜ ቀን መጀመሪያ ጀምሮ እስከ ቅዳሜ ምሽት እና ማታ ድረስ፣ የእሁድ ቀን እስኪጀምር ድረስ።

ዛሬ በተግባራዊ አከባበር ፣የፀሀይ መውጣት ጊዜያት እንደ ወቅቱ እና ኬክሮስ ስለሚለያዩ እና አንዳንድ ክልሎች ያለ መደበኛ ፀሀይ መውጣት እና ፀሀይ ስትጠልቅ ጊዜያት ስላጋጠማቸው በግምት ጥቅም ላይ ይውላል። 6፡00–7፡00 ጥዋት የአካባቢ መደበኛ ሰዓት እንደ ተግባራዊ ወሰን ወጥነት ሊሰጥ ይችላል.

ሆኖም፣ በጣም አስፈላጊው ጉዳይ በጥቂት ደቂቃዎች ወይም ሰከንዶች ውስጥ መጨቃጨቅ ሳይሆን ያንን መገንዘብ ነው፡-

ሰንበት በእግዚአብሔር የተባረከ ሰባተኛው ቀን ነው።

አርብ የዝግጅት ቀን ነው፣ አማኞች ሰንበትን ለመቀበል በስጋ እና በመንፈሳዊ እራሳቸውን የሚያዘጋጁበት። ከሰባተኛው ቀን ብርሃን መጀመሪያ አንስቶ እስከ ቀጣዩ ቀን ብርሀን መጀመሪያ ድረስ፣ የእግዚአብሔርን ፍጥረት እና መቤዠት ያስታውሳሉ፣ በጸጋው ስር በሰጠው እረፍት ይደሰታሉ እናም የሚመጣውን ዘላለማዊ እረፍት ይጠባበቃሉ።

"በቅዱስ ቀኔ ፈቃድህን ከማድረግ እግርህን ከሰንበት ብትመልስ ሰንበትንም ተድላ የተቀደሰ የእግዚአብሔር ቀን ብትጠራው፥ የራስህንም መንገድ ሳታደርግ፥ ፈቃድህንም ሳታደርግ፥ የራስህንም ቃል ባትናገር እርሱን ብታከብረው፥ በእግዚአብሔር ደስ ትሰኛለህ፥ በምድርም ከፍታ ላይ እንድትቀመጥ ያደርግሃል፥ ያዕቆብንም ርስት አድርጎ ይመግባሃል።

—ኢሳይያስ 58:13–14