Somo la Hesabu ya Kibiblia ya Wakati wa Sabato
-
Je, Sabato Inaanza Lini?
Sabato ni siku ya saba iliyobarikiwa na kutakaswa na Mungu. Waumini hawashiki Sabato ili kupata wokovu.
Badala yake, chini ya neema, wanakumbuka kazi kuu za Mungu za uumbaji na ukombozi na kutazamia pumziko la milele linalokuja.
Leo, kuna maoni kadhaa tofauti kuhusu wakati Sabato inaanza na kuisha.
Wengine hufuata mapokeo ya Kiyahudi ya baadaye na kushika Sabato kuanzia machweo ya Ijumaa hadi Jumamosi machweo ya jua.
Wengine huhesabu kulingana na wakati wa mahali wa kutua kwa jua au kuonekana kwa nyota.
Wengine hufuata kalenda ya kisasa ya kiraia na hutumia usiku wa manane kama mpaka wa siku, yaani, sehemu ya kugawanya kati ya siku moja na inayofuata.
Wengine, kwa kuzingatia vifungu mbalimbali vya Biblia, wanaamini kwamba siku kamili huanza na mchana, inaendelea hadi jioni na usiku, na kuishia wakati mchana unaofuata unapoanza.
Kulingana na ufahamu huu, Sabato ya siku ya saba ingeanza siku ya Jumamosi mchana na kumalizika mwanzoni mwa Jumapili mchana.
Utafiti huu unachunguza kama mtazamo huu wa mwisho una msaada wa kibiblia na kihistoria.
1. “Siku” Inaundwaje Katika Mwanzo?
Mwanzo 1:3–5 kumbukumbu:
Mungu akasema, “Iwe nuru,” ikawa nuru. Mungu akaona ya kuwa nuru ni njema, Mungu akatenganisha nuru na giza. Mungu akaiita nuru Mchana, na giza akaliita Usiku. Ikawa jioni, ikawa asubuhi, siku ya kwanza.
Kwa kawaida inafikiriwa kwamba kwa sababu andiko linasema, “ilikuwa jioni, ikawa asubuhi,” kwa hiyo siku lazima ianze jioni.
Hata hivyo, kusoma kwa makini mfuatano wa siku ya kwanza katika Mwanzo huruhusu uwezekano mwingine.
Mwanzoni mwa uumbaji, dunia ilikuwa bila umbo na utupu, na giza lilikuwa juu ya uso wa kilindi. Giza tayari lilikuwepo, lakini nuru ambayo Mungu aliumba na kutofautisha ilikuwa bado haijaonekana. Mungu akasema, “Iwe nuru,” na ndipo nuru ikaja. Kisha Mungu akatenganisha nuru na giza, akaiita nuru “Mchana” na giza “Usiku.”
Kwa hivyo, mlolongo halisi wa siku ya kwanza unaweza kueleweka kama:
Giza la kwanza → Mungu huumba nuru → Mchana → Jioni → Usiku → Asubuhi → Siku ya kwanza imekamilika
Hii si sawa na kusema kwamba siku yenyewe ilianza jioni.
"Jioni" ni mpito ambao mwanga wa mchana huisha na usiku huanza, wakati "asubuhi" ni mpito ambao usiku huisha na mchana huanza tena.
Kwa hivyo, kauli:
“Ikawa jioni, ikawa asubuhi, siku ya kwanza”
inaweza pia kueleweka kumaanisha kwamba siku kamili ya uumbaji ilipitia mchana, jioni, na usiku hadi asubuhi ilipofika. Wakati huo siku ya kwanza ilikamilika na siku iliyofuata ilianza.
Kuanzia siku ya pili na kuendelea, siku inaweza kuwakilishwa kama:
Mchana → Jioni → Usiku → Asubuhi
Hiyo ni, siku huanza asubuhi karibu na mchana na kumalizika asubuhi inayofuata.
Ufafanuzi huu sio wazo la kisasa tu. Baadhi ya wasomi wa Kiyahudi na wa Biblia wamebishana kwamba huenda Waisraeli wa kale hapo awali walitumia njia ya asubuhi hadi asubuhi ya kuhesabu siku.
2. Siku ya Upatanisho: Je, “Jioni Mpaka Jioni” Ni Hesabu ya Jumla ya Siku, au Mwadhimisho wa Pekee?
Walawi 23:27 inasema:
Siku ya kumi ya mwezi huu wa saba kutakuwa na Siku ya Upatanisho.
Lakini Mambo ya Walawi 23:32 inatoa amri maalum:
Tangu jioni ya siku ya kenda ya mwezi hata jioni inayofuata, mtaishika sabato yenu.
Hiki ni kifungu cha maana sana.
Ikiwa “jioni ya siku ya tisa” tayari ilikuwa mwanzo wa siku ya kumi, kwa nini andiko bado linaiita:
jioni ya siku ya tisa
badala ya “jioni ya siku ya kumi”?
Uelewa mwingine unaowezekana ni kwamba mpaka wa tarehe ya kawaida ulibakia asubuhi, wakati mfungo maalum na mateso ya kibinafsi yaliyohitajika kwa Siku ya Upatanisho ilianza mapema, jioni ya tarehe tisa, na kuendelea hadi jioni ya siku ya kumi.
Hivyo:
Mchana wa tarehe 9 → Jioni ya tarehe 9 [mfungo huanza] → Mchana wa tarehe 10 [Siku ya Upatanisho] → Jioni ya tarehe 10 [mwisho wa haraka]
Kulingana na ufahamu huu, "jioni hadi jioni" hufafanua:
kipindi maalum cha kuadhimisha Siku ya Upatanisho
badala ya kufafanua:
mpaka wa siku kwa kila siku
Tofauti hii ni muhimu.
Biblia haisemi:
“Kila Sabato lazima izingatiwe kuanzia jioni hadi jioni.”
Mambo ya Walawi 23:32 hasa inahusu Siku ya Upatanisho, ambayo pia inabeba amri ya kipekee ya kujitesa mwenyewe.
Kwa hiyo, kupanua mstari huu katika kanuni ya ulimwengu wote kwa Sabato ya kila juma kunahitaji usaidizi wa ziada wa kibiblia.
3. Uhusiano Kati ya "Siku Hiyo" na "Asubuhi"
Vifungu kadhaa katika Sheria ya Musa ni vya maana sana.
Mambo ya Walawi 7:15 inasema kwamba nyama ya sadaka ya shukrani lazima iliwe siku ya kutolewa na isiachwe hadi asubuhi.
Walawi 22:30 tena inasema:
Italiwa siku iyo hiyo; msiache chochote mpaka asubuhi.
Kumbukumbu la Torati 21:23 pia inaamuru:
Mzoga wake usikae usiku kucha juu ya mti, lakini hakika utamzika siku hiyo.
Vifungu hivi kwa kawaida vinawasilisha mlolongo:
Siku hiyo → Jioni → Usiku → Asubuhi
Yanaonyesha kwamba jioni na usiku bado ni vya “siku hiyo,” huku kuja kwa asubuhi kunaashiria mwanzo wa siku inayofuata.
Kwa hiyo, dhabihu hiyo inaweza kuliwa jioni na usiku wa siku hiyohiyo, lakini haikuweza kubaki mpaka asubuhi. Maneno haya yanalingana na utendakazi wa asubuhi kama mpaka ambao hitaji la "siku hiyo" halitumiki tena.
Maneno haya yanasaidia moja kwa moja kuelewa kwamba siku huanza asubuhi karibu na mchana, inaendelea hadi jioni, na usiku, na kumalizika asubuhi.
Angalau, vifungu hivi vinapendekeza kwamba asubuhi inaweza kufanya kazi kama a mpaka wa siku, sehemu ya kugawanya kati ya siku moja na inayofuata.
4. Kutoka 16, Mana, na Utunzaji wa Sabato wa Kwanza uliorekodiwa
Kutoka 16 ni mojawapo ya vifungu muhimu sana vya kusoma majira ya Sabato.
Watu walitoka kila asubuhi ili kukusanya mana. Siku ya sita walikusanya mara mbili zaidi.
Musa akawaambia:
Kesho ni Sabato ya mapumziko, Sabato takatifu kwa Bwana.
Watu walihifadhi chakula:
mpaka asubuhi.
Kisha, asubuhi, Musa akasema:
Kuleni hivi leo, kwa maana leo ni Sabato ya Bwana.
Hadithi inatoa mlolongo ufuatao:
Siku ya sita: kukusanya sehemu mbili → Kupita usiku → Asubuhi → “Leo” ni Sabato
Hiki ni mojawapo ya vifungu muhimu ambapo Mungu, kupitia Musa, anafundisha Israeli rasmi jinsi ya kushika Sabato.
Ni vyema kutambua kwamba kifungu hicho hakina kumbukumbu Musa akitangaza wakati wa machweo ya jua siku ya sita:
"Sabato sasa imeanza."
Badala yake, asubuhi iliyofuata, siku ya saba inaelezewa kama:
“Leo ni Sabato.”
Hii inaendana na, na inaweza kusaidia, hesabu ya asubuhi, ingawa yenyewe haiamui mwanzo kamili wa Sabato.
5. Kufunga kwa Nehemia Malango Kwenyewe Hakuthibitishi Kwamba Sabato Ilianza Machweo.
Nehemia 13:19 inaandika:
Wakati malango ya Yerusalemu yalipoanza kuwa na giza kabla ya Sabato, niliamuru kwamba malango yafungwe na kuamuru yasifunguliwe mpaka baada ya Sabato.
Kifungu hiki mara nyingi hutumika kuthibitisha kwamba Sabato ilianza jua linapotua.
Walakini, maandishi yenyewe yanasema:
kabla ya Sabato
Nehemia alifunga malango mapema, wakati wa giza kabla ya Sabato. Kwa kawaida hii inaweza kueleweka kama hatua ya kuzuia kuwazuia wafanyabiashara wasilete bidhaa mjini wakati wa usiku ili waweze kufanya biashara siku ya Sabato inayofuata.
Kwa hivyo:
Kufunga milango jioni ≠ uthibitisho kwamba jioni yenyewe ilikuwa mwanzo wa Sabato
Kifungu hicho kinapatana na tafsiri ya mwanzo wa machweo, lakini peke yake hakithibitishi kwamba machweo yalikuwa ni mpaka wa siku.
6. Wakati wa Kuzikwa kwa Bwana Yesu Unazusha Swali Muhimu
Kuzikwa kwa Bwana Yesu: Jioni ya Siku ya Maandalizi na Kukaribia kwa Sabato
Marko 15:42 kumbukumbu:
“Ilipokuwa jioni, kwa sababu ilikuwa siku ya Maandalio, ndiyo siku iliyo kabla ya sabato…”
Mfuatano wa wakati katika aya hii unastahili kuangaliwa kwa makini.
Nakala inasema wazi kwamba:
jioni tayari ilikuwa imefika
lakini kipindi kama hicho bado kinaitwa:
"Siku ya Maandalio, yaani, siku iliyotangulia Sabato."
Kwa maneno mengine, kulingana na usomaji wa asili zaidi wa simulizi, jioni ilikuwa tayari imefika, lakini bado ilikuwa Siku ya Maandalizi, na Sabato ilikuwa bado haijaanza.
Yosefu wa Arimathaya alimwendea Pilato na kuuomba mwili wa Bwana Yesu. Pilato alishangaa kwamba Yesu alikuwa tayari amekufa, hivyo akamwita jemadari na kumwuliza kama alikuwa amekufa kitambo. Baada ya kupata uthibitisho ndipo Pilato alimwachilia Yosefu mwili huo.
Msururu wa taratibu za maziko bado ulipaswa kufuata. Joseph alihitaji:
nunua kitani safi → shusha mwili → tayarisha mwili → ufunge kwa kitani → uweke kwenye kaburi lililochongwa mwamba → viringisha jiwe kwenye mlango
Yohana 19:39–40 inaandika zaidi kwamba Nikodemo alikuja na manemane na udi nyingi, na wao pamoja.
alitayarisha mwili wa Yesu pamoja na manukato kulingana na desturi ya Wayahudi ya kuzika.
Kwa hiyo, tangu wakati ambapo jioni tayari ilikuwa imefika na Yosefu alimwendea Pilato kwa mara ya kwanza kuuomba mwili huo, kupitia uchunguzi wa Pilato kwa akida, kuachiliwa kwa mwili, na matayarisho kamili ya maziko yaliyofanywa na Yusufu na Nikodemo, kiasi kikubwa cha wakati lazima kilikuwa kimepita.
Baada ya kueleza matukio haya, Luka 23:54 inasema:
"Siku hiyo ilikuwa ya Maandalio, na Sabato ilikuwa inakaribia."
Mstari huu unavutia sana.
Kitenzi cha Kigiriki kilichotafsiriwa “alikuwa anakaribia” ni ἐπέφωσκεν (epéphōsken),kutoka ἐπιφώσκω (epiphoskō). Neno hilo linahusishwa na kuonekana kwa nuru, siku inayoanza kuangaza, au alfajiri inakaribia.
Kwa hivyo, maana ya msingi ya neno hilo inapozingatiwa, masimulizi ya Luka yanazua swali muhimu linalostahili kuchunguzwa:
Je, kuzikwa kwa Bwana Yesu kulianza jioni ya Siku ya Maandalio, kuendelea kwa muda fulani usiku kucha, na kumalizika asubuhi ilipokaribia, na Sabato ya siku ya saba karibu “kupambazuka”?
Ikiwa ni hivyo, mfuatano wa mpangilio ungekuwa dhabiti:
Siku ya Maandalizi mchana: Bwana amesulubishwa → Jioni inafika, lakini bado inaitwa Siku ya Maandalizi → Yusufu aomba mwili → Yusufu na Nikodemo watayarisha na kuzika mwili wa Bwana → Sabato inakaribia
Ufafanuzi huu unastahili kulinganishwa na mtazamo wa kimapokeo kwamba Sabato ilianza mara moja katika machweo ya Ijumaa.
Marko asema waziwazi kwamba jioni hiyo ilikuwa tayari imefika wakati kipindi hicho kingali kinaitwa “Siku ya Maandalio, siku moja kabla ya Sabato.” Luka, baada ya kueleza mazishi, kisha anatumia kitenzi kinachohusishwa na nuru au mapambazuko kuelezea Sabato kuwa inakaribia.
Bila shaka, swali zima la hesabu ya Sabato haliwezi kutatuliwa kwa neno moja la Kiyunani ἐπέφωσκεν peke yake. Matumizi ya neno hilo katika miktadha tofauti na mbinu za kuhesabu siku kati ya Wayahudi wa karne ya kwanza lazima pia ichunguzwe.
Hata hivyo, vifungu hivi viwili vinaposomwa pamoja, vinazua swali ambalo halipaswi kutupiliwa mbali kirahisi:
Ikiwa Sabato ilikuwa tayari imeanza mara tu baada ya Ijumaa kutua, kwa nini Marko, baada ya kusema jioni hiyo ilikuwa imefika, angali anaita wakati huo “Siku ya Maandalio, siku iliyotangulia Sabato”? Na kwa nini Luka, kuelekea kukamilishwa kwa maziko, anatumia kitenzi kinachohusiana na nuru na mapambazuko kueleza kukaribia kwa Sabato?
Kwa hiyo, simulizi la kuzikwa kwa Bwana Yesu lastahili kuzingatiwa kwa uzito katika kujifunza ikiwa Sabato ilianza jioni au mchana.
7. Mathayo 28:1: “Baada ya Sabato, Kuelekea mapambazuko ya Siku ya Kwanza”
Mathayo 28:1 ni kifungu kingine muhimu sana.
Maneno ya Kigiriki yanaelezea wakati kama:
baada ya Sabato, kulipokuwa kukipambazuka kuelekea siku ya kwanza ya juma.
Kulingana na mlolongo wa asili zaidi wa mpangilio:
Sabato imekamilika → Usiku wa kati unafikia mpaka wake wa asubuhi → Siku ya kwanza inapambazuka
Hii inafaa kwa kawaida na ufahamu kwamba siku ya kwanza huanza alfajiri.
Injili zote nne zinaandika kwamba wanawake walienda kaburini mapema siku ya kwanza ya juma.
Ikiwa Sabato ilikuwa imeisha kabisa wakati wa machweo ya Jumamosi, kwa nini wanawake hawakuenda mara moja kaburini Jumamosi jioni badala ya kungoja hadi mapema siku ya kwanza?
Mtu anaweza kujibu kuwa usalama, giza, mwangaza, au mambo mengine ya vitendo yanaweza kuelezea kuchelewa. Kwa hivyo, hatua hii pekee sio ya kuamua.
Hata hivyo, inaposomwa pamoja na vifungu vingine, inabaki kuwa muhimu.
8. Yohana 20:19: “Jioni ya Siku Hiyo Hiyo, Siku ya Kwanza ya Juma”
Yohana 20:19 inarekodi:
“Basi, siku iyo hiyo jioni, siku ya kwanza ya juma…”
Kulingana na mfumo wa baadaye wa Kiyahudi wa machweo-jua-jua, Jumapili jioni baada ya jua kutua kinadharia tayari ni ya siku ya pili.
Hata hivyo Yohana bado anasema:
"Siku iyo hiyo, siku ya kwanza ya juma, jioni."
Angalau hilo linaonyesha kwamba mwandikaji wa Agano Jipya angeweza kueleza jioni inayofuata mchana kuwa bado ni ya “siku” ileile.
Bila shaka, baadhi ya wakalimani wanaelewa “siku hiyo hiyo” kama marejeleo ya simulizi ya siku ya ufufuo badala ya ufafanuzi wa kiufundi wa kalenda.
Kwa hiyo, kifungu hiki kinatumika vyema pamoja na ushahidi mwingine badala ya kuwa uthibitisho pekee.
9. Vifungu vya Agano Jipya Ambavyo “Siku Ifuatayo” Inakuja Baada ya Jioni au Usiku
Agano Jipya lina mifumo kadhaa ya masimulizi sawa.
Marko 11 inarekodi kwamba jioni hiyo ilikuwa imefika, na kisha inazungumza juu ya "siku iliyofuata."
Yohana 6 kwanza husema kwamba jioni ilikuwa imefika na kwamba ilikuwa tayari giza, na baadaye tu inazungumza juu ya “siku iliyofuata.”
Matendo 4 inarekodi kwamba kwa sababu ilikuwa tayari jioni, mitume walishikiliwa hadi “kesho yake.”
Matendo 23 inaeleza Paulo akisindikizwa wakati wa usiku, na baadaye inarejelea “kesho yake.”
Masimulizi haya yote hayafai kuchukuliwa kama fomula ngumu za kalenda.
Walakini, zinaonyesha kuwa:
jioni na usiku si lazima kushughulikiwa moja kwa moja na waandishi wa Biblia kama mwanzo wa siku iliyofuata.
10. “Saa Kumi na Mbili” za Mchana na Hesabu ya Wakati Inayoanzia Asubuhi
Bwana Yesu alisema:
"Je, hakuna saa kumi na mbili za mchana?"
— Yohana 11:9
Agano Jipya mara nyingi hurejelea saa ya tatu, saa sita na saa tisa.
Chini ya mfumo wa Kiyahudi wa kugawanya mchana katika sehemu kumi na mbili:
saa ya tatu ilikuwa takriban 9:00 a.m.;
saa sita yapata saa sita mchana;
saa tisa takriban saa 3:00 usiku.
Hii inaonyesha kwamba hesabu ya kawaida ya mchana katika ulimwengu wa kale ilianza asubuhi au jua.
Walakini, tofauti muhimu inapaswa kudumishwa kati ya:
mahali pa kuanzia kuhesabu saa kumi na mbili za mchana
na
mpaka wa siku wa siku kamili ya kalenda ya saa ishirini na nne
Haya mawili si lazima yafanane.
Kwa hiyo, ushahidi huu unaweza kutoa usaidizi wa usuli kwa uelewaji wa asubuhi, lakini haupaswi kutumiwa peke yake kuthibitisha kwamba kila siku lazima ianze saa 6:00 kamili asubuhi.
Kwa maadhimisho ya vitendo leo, kutumia takriban saa 6:00–7:00 a.m. saa za kawaida za ndani kama mpaka wa uendeshaji kunaweza kutoa mfumo thabiti, lakini inapaswa kuelezwa wazi kwamba hii ni:
njia ya vitendo ya utekelezaji, si amri ya kibiblia inayobainisha hasa 6:00 asubuhi.
11. Mchana na Usiku Hurudi Sikuzote kwa Nyakati Zao Zilizowekwa
Yeremia 33 ina taarifa mbili muhimu kuhusu utaratibu uliowekwa na Mungu wa mchana na usiku.
Yeremia 33:20 inasema:
Bwana asema hivi, Ikiwa mwaweza kulivunja agano langu na mchana, na agano langu na usiku, hata mchana na usiku hautakuja kwa wakati wake ulioamriwa.
Yeremia 33:25 inarejelea tena:
Agano la Mungu na mchana na usiku na mpangilio maalum wa mbingu na nchi.
Vifungu hivi vinaelezea mchana na usiku kama vipindi viwili tofauti lakini vinavyorudiwa mara kwa mara vinavyotawaliwa na utaratibu uliowekwa na Mungu:
Mchana huja kwa wakati wake uliowekwa → Usiku huja kwa wakati wake uliowekwa → Mchana hurudi tena
Uoanishaji sawa wa asili huonekana mara kwa mara katika misemo ya kibiblia inayoelezea vipindi mfululizo vya wakati:
siku tatu mchana na usiku — 1 Samweli 30:12; Yona 1:17; Mathayo 12:40;
siku saba mchana na usiku — Ayubu 2:13;
siku arobaini mchana na usiku — Mwanzo 7:4, 12; Kutoka 24:18; 34:28; Kumbukumbu la Torati 9:9, 18; 1 Wafalme 19:8; Mathayo 4:2.
Katika semi hizi, “mchana” kwa kawaida huashiria kipindi cha nuru na “usiku” kipindi cha giza. Kwa pamoja wanaelezea mfululizo usiokatizwa wa mchana na usiku.
Muundo unaorudiwa wa kibiblia wa mchana na usiku kwa hivyo inaendana na mlolongo:
Mchana → Jioni → Usiku → Kurudi kwa mchana
Ushahidi huu peke yake hauweki mpaka kamili wa kiufundi wa kila tarehe ya kalenda. Hata hivyo, inaonyesha kwamba Biblia hutazama tena na tena mchana na usiku unaofuata kuwa vipindi vinavyolingana kwa kawaida inapofafanua kupita kwa siku kamili.
Inapozingatiwa pamoja na Mwanzo 1, sheria kuhusu kile ambacho hakipaswi kubaki hadi asubuhi, na vifungu vingine vilivyochunguzwa katika somo hili, muundo huu unaorudiwa wa mchana na usiku unatoa usaidizi wa ziada wa kuchunguza kama mfuatano wa kibiblia unaweza kueleweka kama mchana unaofuatwa na usiku, na mzunguko unaofuata ukiwa unatambulika wakati mwanga wa mchana unarudi.
12. Migogoro ya Kalenda Tayari Ilikuwepo Wakati wa Kipindi cha Pili cha Hekalu
Katika kusoma kalenda za kale za Kiyahudi, ukweli muhimu wa kihistoria lazima ukumbukwe:
Israeli ya kale haikuwa lazima itumie mfumo mmoja tu wa kalenda usiobadilika katika historia yake yote.
Kitabu cha Yubile na mapokeo ya unajimu yaliyoakisiwa katika 1 Enoko yanaweka mkazo mkubwa kwenye kalenda ya jua ya siku 364.
Mwaka wa siku 364 unajumuisha:
Wiki 52 kamili.
Yubile ya 6 hata huonya kwamba ikiwa watu wataamua tarehe kulingana na uchunguzi wa mwezi, sherehe na Sabato zinaweza kuingia katika machafuko.
Hii inaonyesha kwamba migogoro muhimu ya kalenda ilikuwepo ndani ya jamii ya Kiyahudi wakati wa kipindi cha Hekalu la Pili.
Kwa hiyo, hata kama baadhi ya vifungu katika Yubile vinaakisi mfumo ambapo tarehe mpya ilianza baada ya jua kutua, hii haiwezi kutumika kinyume ili kuthibitisha kwamba:
"Huu ulikuwa ni mfumo wa asili wa Musa."
Jubilee yenyewe ni kazi ya kipindi cha Hekalu la Pili na inaakisi mapokeo mahususi ndani ya kipindi hicho.
13. Baadhi ya Wasomi wa Kiyahudi wa Kisasa Pia Wametetea Mpaka wa Siku wa Asubuhi Katika Israeli ya Kale
Wasomi kadhaa muhimu wa Kiyahudi wa karne ya ishirini walichunguza swali hili.
Julian Morgenstern ilisema kwamba Israeli ya mapema wakati fulani ilihesabu siku kutoka macheo au mapambazuko hadi macheo au mapambazuko yaliyofuata, na kwamba mfumo wa machweo hadi machweo ulianza baadaye.
Jacob Z. Lauterbach alipendekeza maoni sawa, akisema kwamba hesabu ya siku katika Israeli kabla ya uhamisho si lazima kufanana na mfumo wa marabi wa baadaye, na kwamba baadhi ya mazoea ya Hekalu yalihifadhi kanuni ya zamani ambayo usiku ulifuata mchana uliotangulia.
P. J. Heawood pia ilijadili uwezekano wa mpaka wa siku ya asubuhi kupitia sheria za dhabihu, Mwanzo, na vifungu vya Agano Jipya.
Masomo haya hayathibitishi kwamba usomi wa kisasa umefikia hitimisho moja.
Wanaonyesha, hata hivyo, kwamba:
maoni ya kwamba huenda Israeli ya mapema hapo awali ilitumia mpaka wa siku ya asubuhi sio tu uvumbuzi wa kisasa usio na kielelezo cha kitaaluma.
Ni nafasi ambayo imependekezwa na kujadiliwa rasmi katika masomo ya kitaaluma.
14. Mateso ya Bwana na "Siku ya Tatu"
Injili zote nne zinabainisha siku ya kusulubiwa kwa Bwana Yesu kama:
Siku ya Maandalizi.
Bwana pia alitabiri mara kwa mara kwamba angefufuka:
siku ya tatu.
Katika Luka 24:21, alasiri ya siku ya kwanza ya juma, wanafunzi wawili waliokuwa njiani kuelekea Emau walisema:
"Leo ni siku ya tatu tangu mambo hayo yatukie."
Ikiwa kusulubiwa kulitokea Ijumaa:
Ijumaa = siku ya kwanza
Jumamosi = siku ya pili
Jumapili = siku ya tatu
Hilo lapatana kwa kawaida na usemi “kufufuliwa siku ya tatu.”
Kwa hivyo, hakuna haja ya kuhamisha kusulubishwa hadi Alhamisi ili kutoa hesabu ya usemi "siku tatu mchana na usiku."
15. “Siku Tatu na Usiku Tatu Katika Moyo wa Dunia” Si Lazima Kumaanishe “Kuzikwa kwa Siku Tatu Kamili na Usiku Tatu”
Mathayo 12:40 inasema:
“Ndivyo Mwana wa Adamu atakavyokuwa siku tatu mchana na usiku katika moyo wa nchi.”
Usemi huo ni:
“katika moyo wa dunia”
badala ya maneno ya kawaida ya “ndani ya kaburi chini ya ardhi.”
Bwana alipokamatwa huko Gethsemane, alisema:
"Hii ndiyo saa yenu, na nguvu za giza."
— Luka 22:53
Kwa hiyo, fasiri moja ya kiroho iwezekanayo ni kwamba tangu wakati wa kukamatwa Kwake siku ya Alhamisi usiku, Bwana alikuwa tayari ameingia katika kipindi ambacho Alikuwa akitiishwa chini ya mamlaka za ulimwengu huu na “nguvu za giza.”
Hivyo:
Alhamisi usiku
Ijumaa mchana
Ijumaa usiku
Jumamosi mchana
Jumamosi usiku
Jumapili mapema asubuhi karibu na mchana
inaweza kuhesabiwa kama:
usiku tatu na vipindi vya mchana vitatu
Bwana alipokuwa bado:
alisulubishwa siku ya Ijumaa na kufufuka siku ya tatu, Jumapili.
Ufafanuzi huu unaruhusu "siku tatu mchana na usiku" na "kufufuka siku ya tatu" kubaki kweli bila kubadilisha jina la Injili la siku ya kusulubiwa kama Siku ya Maandalizi.
16. Mfumo wa Kulinganisha wa Mchanganyiko Sabini na Mbili unaowezekana
Ikiwa vigezo vifuatavyo vimepangwa katika mchanganyiko tofauti:
ikiwa siku inafuata a usiku - mchana au mchana - usiku mlolongo;
ikiwa Bwana aliteswa siku ya nne, ya tano, au ya sita ya juma;
iwe alifufuka wakati wa usiku wa siku ya saba, mchana wa siku ya saba, usiku wa siku ya kwanza, au mchana wa siku ya kwanza;
na kama zile “siku tatu mchana na usiku” zinahesabiwa kuanzia kuzikwa, kifo, au kukamatwa;
basi jumla ya idadi ya mchanganyiko wa kinadharia ni:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 uwezekano.
Uwezekano huu basi unaweza kujaribiwa dhidi ya masharti manne ya kimaandiko:
Bwana akafufuka siku ya tatu;
Alikuwa siku tatu mchana na usiku katika moyo wa nchi;
alasiri ya siku ya kwanza ilikuwa bado inaitwa siku ya tatu;
jioni ya siku ya kusulubiwa bado ilikuwa inaitwa Siku ya Maandalizi.
Mfumo huu ni zana linganishi badala ya uthibitisho wa hisabati, kwa sababu vigeuzo ni vya kufasiri na si lazima vijitegemee. Ndani ya mawazo yaliyochunguzwa hapa, mchanganyiko unaoonekana kukidhi masharti yote manne kwa uwiano zaidi ni:
Siku huanza na mchana; Bwana alikamatwa Alhamisi usiku; Aliteseka siku ya Ijumaa; Aliamka mapema Jumapili asubuhi; na “siku tatu mchana na usiku” zinahesabiwa tangu alipoingia katika nguvu za giza siku ya Alhamisi usiku.
Matokeo haya yanalingana kwa karibu na hitimisho lililotolewa kutoka kwa vifungu vilivyotangulia.
17. Hitimisho
Wakati Mwanzo, Sheria ya Musa, vitabu vya kihistoria, Injili, masimulizi mengine ya Agano Jipya, fasihi ya Hekalu la Pili, na masomo ya hesabu ya kale ya kale ya Kiyahudi yanapozingatiwa pamoja, hitimisho linalostahili kuzingatiwa kwa uzito hutokea:
Hakuna mstari katika Biblia unaosema waziwazi, “Sabato ya kila juma lazima iadhimishwe sikuzote kuanzia Ijumaa machweo ya jua hadi Jumamosi machweo ya jua.”
Kinyume chake, vifungu vingi vinawasilisha mifumo ambayo:
asubuhi hubeba umuhimu wa mwanzo wa siku mpya; mchana hufuatwa na jioni na usiku, na kisha asubuhi iliyofuata; baada ya siku ya sita kupita usiku, asubuhi iliyofuata inaitwa “leo, Sabato”; na katika masimulizi fulani ya Agano Jipya, jioni bado inahusishwa na siku ile ile iliyotangulia.
Amri ya Mambo ya Walawi 23 ya kuadhimisha Siku ya Upatanisho “tangu jioni hata jioni” ni kanuni maalum kwa ajili ya siku hiyo takatifu na haipasi, bila uthibitisho zaidi, kuhesabiwa moja kwa moja kama ya ulimwengu wote. formula ya mipaka ya siku kwa kila Sabato ya kila juma.
Kwa hivyo, inaweza kupendekezwa kuwa:
Sabato ya siku ya saba inaweza kueleweka kwa kuridhisha kuwa inajumuisha siku nzima ya saba—kuanzia mwanzo wa mchana wa Jumamosi, hadi Jumamosi jioni na usiku, hadi mchana wa Jumapili kuanza.
Katika maadhimisho ya vitendo leo, kwa sababu nyakati za macheo hutofautiana kulingana na msimu na latitudo, na kwa sababu baadhi ya maeneo hupitia vipindi bila macheo au machweo ya kawaida, matumizi ya takriban 6:00–7:00 a.m. saa za kawaida za ndani kama mpaka wa vitendo unaweza kutoa uthabiti.
Walakini, jambo muhimu zaidi sio kubishana kwa dakika chache au sekunde, lakini kutambua kwamba:
Sabato ni siku ya saba iliyobarikiwa na Mungu.
Ijumaa ni Siku ya Maandalizi, ambapo waumini hujitayarisha kimwili na kiroho kukaribisha Sabato. Tangu mwanzo wa mwangaza wa mchana wa siku ya saba hadi mwanzoni mwa nuru ya siku inayofuata, wanakumbuka uumbaji na ukombozi wa Mungu, wanafurahia pumziko ambalo Ametoa chini ya neema, na kutazamia pumziko la milele linalokuja.
“Kama ukigeuza mguu wako usiiache sabato, usifanye anasa yako katika siku yangu takatifu, na kuiita sabato siku ya furaha, siku takatifu ya Mungu yenye heshima; na ukimtukuza, kwa kutozifanya njia zako mwenyewe, wala kwa kutafuta anasa yako mwenyewe, wala kusema maneno yako mwenyewe; ndipo utakapojifurahisha katika Mungu, naye atakuendesha juu ya mahali palipoinuka duniani, na kukulisha kwa kinywa cha baba yako;
— Isaya 58:13–14
| |
