ಸಬ್ಬತ್ ಸಮಯದ ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರಿತ ಗಣನೆಯ ಅಧ್ಯಯನ

ಸಬ್ಬತ್ ಸಮಯದ ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರಿತ ಗಣನೆಯ ಅಧ್ಯಯನ -

ಸಬ್ಬತ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ?

ಸಬ್ಬತ್ ದೇವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಳನೇ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಭಕ್ತರು ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಬದಲಿಗೆ, ಅನುಗ್ರಹದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವರ ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಇಂದು, ಸಬ್ಬತ್ ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಕೆಲವರು ನಂತರದ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಿಂದ ಶನಿವಾರದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಯ ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ನೋಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲವರು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯನ್ನು ದಿನದ ಮೇರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ದಿನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ನಡುವಿನ ವಿಭಜಿಸುವ ಬಿಂದು.

ಇತರರು, ವಿವಿಧ ಬೈಬಲ್ನ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ದಿನವು ಹಗಲಿನ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಹಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ ಶನಿವಾರ ಹಗಲಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ದಿನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ಕೊನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬೈಬಲ್ನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಆದಿಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಒಂದು “ದಿನ” ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ?

ಆದಿಕಾಂಡ 1:3–5ರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ದಾಖಲಾಗಿದೆ:

ದೇವರು, "ಬೆಳಕು ಇರಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು. ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಿದನು. ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಹಗಲು ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಗೆ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆದನು. ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಇತ್ತು, ಮೊದಲ ದಿನ.

"ಸಂಜೆ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಇತ್ತು" ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಒಂದು ದಿನವು ಸಂಜೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದಿಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದಿನದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯು ರೂಪ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆ ಇತ್ತು. ಕತ್ತಲೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಿದ ಬೆಳಕು ಇನ್ನೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ದೇವರು "ಬೆಳಕು ಇರಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ಬೆಳಕು ಇತ್ತು. ನಂತರ ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಬೆಳಕನ್ನು "ಹಗಲು" ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು "ರಾತ್ರಿ" ಎಂದು ಕರೆದನು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ದಿನದ ನಿಜವಾದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಹೀಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು:

ಆರಂಭದ ಕತ್ತಲೆ → ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ → ಹಗಲು → ಸಂಜೆ → ರಾತ್ರಿ → ಬೆಳಿಗ್ಗೆ → ಮೊದಲ ದಿನ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ

ದಿನವು ಸಂಜೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆಯೇ ಇದು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ.

"ಸಂಜೆ" ಎನ್ನುವುದು ಹಗಲು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಬೆಳಿಗ್ಗೆ" ಎಂಬುದು ರಾತ್ರಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೇಳಿಕೆ:

"ಸಂಜೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಇತ್ತು, ಮೊದಲ ದಿನ"

ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಯ ದಿನವು ಹಗಲು, ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬರುವವರೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದಿನ ಮುಗಿದು ಮರುದಿನ ಶುರುವಾಯಿತು.

ಎರಡನೆಯ ದಿನದಿಂದ, ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು:

ಹಗಲು → ಸಂಜೆ → ರಾತ್ರಿ → ಬೆಳಿಗ್ಗೆ

ಅಂದರೆ, ದಿನವು ಹಗಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕೇವಲ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪುರಾತನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮೂಲತಃ ದಿನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ಬೆಳಗಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

2. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನ: “ಸಂಜೆಯಿಂದ ಸಂಜೆ” ಒಂದು ದಿನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವೇ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಯೇ?

ಯಾಜಕಕಾಂಡ 23:27 ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಈ ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳಿನ ಹತ್ತನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಿರುತ್ತದೆ.

ಆದರೂ ಯಾಜಕಕಾಂಡ 23:32 ವಿಶೇಷ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:

ತಿಂಗಳ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ದಿನದ ಸಾಯಂಕಾಲದಿಂದ ಮರುದಿನ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು.

ಇದು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

"ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಸಂಜೆ" ಈಗಾಗಲೇ ಹತ್ತನೇ ದಿನದ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪಠ್ಯವು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತದೆ:

ಒಂಬತ್ತನೆಯ ದಿನದ ಸಂಜೆ

ಬದಲಿಗೆ "ಹತ್ತನೆಯ ದಿನದ ಸಂಜೆ"?

ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಭವನೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಏನೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ದಿನಾಂಕದ ಗಡಿಯು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಶೇಷ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಕಟವು ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಸಂಜೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತನೆಯ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ಹೀಗೆ:

9 ನೇ ದಿನದ ಹಗಲು → 9 ರ ಸಂಜೆ [ಉಪವಾಸ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ] → 10 ನೇ ದಿನದ ಹಗಲು [ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನ] → 10 ನೇ ಸಂಜೆ [ಉಪವಾಸ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ]

ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಂಜೆಯಿಂದ ಸಂಜೆ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ:

ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ದಿನದ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಯ ಅವಧಿ

ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬದಲು:

ಪ್ರತಿ ದಿನಕ್ಕೆ ದಿನದ ಮೇರಿ

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ:

"ಪ್ರತಿ ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಸಂಜೆಯಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಆಚರಿಸಬೇಕು."

ಯಾಜಕಕಾಂಡ 23:32 ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬಾಧಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಸಬ್ಬತ್‌ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೈಬಲ್‌ನ ಬೆಂಬಲದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

3. "ಆ ದಿನ" ಮತ್ತು "ಬೆಳಿಗ್ಗೆ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ.

ಯಾಜಕಕಾಂಡ 7:15 ಹೇಳುವಂತೆ ಕೃತಜ್ಞತಾ ನೈವೇದ್ಯದ ಮಾಂಸವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ದಿನದಂದು ತಿನ್ನಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ತನಕ ಇಡಬಾರದು.

ಯಾಜಕಕಾಂಡ 22:30 ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಅದನ್ನು ಅದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಬೇಕು; ಬೆಳಗಿನ ತನಕ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನೂ ಬಿಡಬಾರದು.

ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 21:23 ಅಂತೆಯೇ ಆಜ್ಞೆಗಳು:

ಅವನ ದೇಹವು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಮರದ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯಬಾರದು, ಆದರೆ ನೀವು ಆ ದಿನ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಬೇಕು.

ಈ ಹಾದಿಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ:

ಆ ದಿನ → ಸಂಜೆ → ರಾತ್ರಿ → ಬೆಳಿಗ್ಗೆ

ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಇನ್ನೂ "ಆ ದಿನಕ್ಕೆ" ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬರುವಿಕೆಯು ಮರುದಿನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅದೇ ದಿನದ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ತನಕ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಮಾತುಗಳು ಬೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಗಡಿರೇಖೆಯಾಗಿ "ಆ ದಿನ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಂದು ದಿನವು ಹಗಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಮಾತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕನಿಷ್ಠ, ಈ ಹಾದಿಗಳು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ದಿನದ ಮೇರಿ, ಒಂದು ದಿನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನಾ ಬಿಂದು.

4. ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 16, ಮನ್ನಾ ಮತ್ತು ದಾಖಲಾದ ಮೊದಲ ಸಬ್ಬತ್ ಆಚರಣೆ

ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 16 ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಸಮಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಜನರು ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮನ್ನಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಹೊರಟರು. ಆರನೇ ದಿನ, ಅವರು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು.

ಮೋಶೆ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು:

ನಾಳೆ ಸಬ್ಬತ್ ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಭಗವಂತನಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಸಬ್ಬತ್.

ಜನರು ಆಹಾರವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು:

ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ತನಕ.

ನಂತರ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಮೋಶೆ ಹೇಳಿದರು:

ಇಂದು ಅದನ್ನು ತಿನ್ನಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಬ್ಬತ್ ಆಗಿದೆ.

ನಿರೂಪಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ:

ಆರನೇ ದಿನ: ಎರಡು ಭಾಗವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ → ರಾತ್ರಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ → ಬೆಳಿಗ್ಗೆ → “ಇಂದು” ಸಬ್ಬತ್ ಆಗಿದೆ

ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಇಸ್ರೇಲ್‌ಗೆ ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಚರಿಸಬೇಕೆಂದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಆರನೇ ದಿನದಂದು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋಶೆ ಘೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಅಂಗೀಕಾರವು ದಾಖಲಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ:

"ಸಬ್ಬತ್ ಈಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ."

ಬದಲಾಗಿ, ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಏಳನೇ ದಿನವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:

"ಇಂದು ಸಬ್ಬತ್."

ಇದು ಸಬ್ಬತ್‌ನ ನಿಖರವಾದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಬೆಳಗಿನ-ಆಧಾರಿತ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.

5. ನೆಹೆಮಿಯಾ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ

ನೆಹೆಮಿಯಾ 13:19 ದಾಖಲೆಗಳು:

ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಸಬ್ಬತ್‌ಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ನಾನು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಕೆಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್‌ನ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಬಾರದು ಎಂದು ವಿಧಿಸಿದೆ.

ಸಬ್ಬತ್ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಠ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಸಬ್ಬತ್ ಮೊದಲು

ನೆಹೆಮಿಯಾ ಸಬ್ಬತ್‌ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದನು. ರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ನಗರಕ್ಕೆ ಸರಕುಗಳನ್ನು ತರುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮುಂದಿನ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ:

ಮುಸ್ಸಂಜೆಯಲ್ಲಿ ಗೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದು ≠ ಮುಸ್ಸಂಜೆಯು ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ

ಮಾರ್ಗವು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಆರಂಭದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವು ದಿನದ ಮೇರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಸ್ವತಃ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

6. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾಧಿಯ ಸಮಯವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ

ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾಧಿ: ಸಿದ್ಧತಾ ದಿನದ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಸಮೀಪಿಸುವಿಕೆ

ಮಾರ್ಕ್ 15:42 ದಾಖಲೆಗಳು:

"ಸಂಜೆ ಬಂದಾಗ, ಅದು ತಯಾರಿ ದಿನವಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ..."

ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸಮಯದ ಅನುಕ್ರಮವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಪಠ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಸಂಜೆ ಆಗಲೇ ಬಂದಿತ್ತು

ಅದೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ:

"ಸಿದ್ಧತಾ ದಿನ, ಅಂದರೆ ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ದಿನ."

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಿರೂಪಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಓದುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಜೆ ಆಗಲೇ ಬಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ತಯಾರಿ ದಿನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ನಂತರ ಅರಿಮಥಿಯಾದ ಜೋಸೆಫ್ ಪಿಲಾತನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಅವನು ಆಗಲೇ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಪಿಲಾತನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಶತಾಧಿಪತಿಯನ್ನು ಕರೆದು ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರವೇ ಪಿಲಾತನು ಜೋಸೆಫ್ಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು.

ಸಮಾಧಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಜೋಸೆಫ್ ಅಗತ್ಯವಿದೆ:

ಉತ್ತಮವಾದ ಲಿನಿನ್ ಖರೀದಿಸಿ → ದೇಹವನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ → ದೇಹವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ → ಅದನ್ನು ಲಿನಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ → ಅದನ್ನು ಬಂಡೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ → ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಕಲ್ಲನ್ನು ಉರುಳಿಸಿ

ಯೋಹಾನ 19:39–40ರಲ್ಲಿ ನಿಕೊದೇಮನು ಬಹಳಷ್ಟು ರಕ್ತಬೋಳ ಮತ್ತು ಅಗರುವನ್ನು ತಂದನು; ಬಳಿಕ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸೇರಿ:

ಯಹೂದಿಗಳ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಸಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಜೆ ಆಗಲೇ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಮೊದಲು ಶವವನ್ನು ಕೇಳಲು ಪಿಲಾತನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದ ಸಮಯದಿಂದ, ಶತಾಧಿಪತಿಗೆ ಪಿಲಾತನ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ನಡೆಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಧಿ ಸಿದ್ಧತೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಯ ಕಳೆದಿರಬೇಕು.

ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಲೂಕ 23:54 ಹೇಳುತ್ತದೆ:

"ಆ ದಿನ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತಿತ್ತು."

ಈ ಪದ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದವು "ಸಮೀಪವಾಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ἐπέφωσκεν (ಎಪಿಫೋಸ್ಕೆನ್), ನಿಂದ ἐπιφώσκω (ಎಪಿಫೋಸ್ಕೊ). ಈ ಪದವು ಬೆಳಕು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ದಿನವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯು ತನಿಖೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ:

ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾಧಿಯು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ದಿನದ ಸಂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ "ಬೆಳಗಾಗಲಿದೆ"?

ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅನುಕ್ರಮವು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ:

ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿ ದಿನ: ಭಗವಂತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ → ಸಂಜೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಯಾರಿ ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ → ಜೋಸೆಫ್ ದೇಹವನ್ನು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ → ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ಭಗವಂತನ ದೇಹವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ ಹೂಳುತ್ತಾರೆ → ಸಬ್ಬತ್ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್ ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಅವಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ "ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ದಿನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಸಂಜೆ ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಲ್ಯೂಕ್, ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಬ್ಬತ್ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಡಾನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಬ್ಬತ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಗ್ರೀಕ್ ಪದದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ἐπέφωσκεν ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪದದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಓದಿದಾಗ, ಅವರು ಲಘುವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಾರದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ:

ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರವೇ ಸಬ್ಬತ್‌ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಾರ್ಕ್‌, ಸಾಯಂಕಾಲ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರವೂ ಆ ಸಮಯವನ್ನು “ತಯಾರಿಕೆಯ ದಿನ, ಸಬ್ಬತ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ದಿನ” ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ? ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್, ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಕಡೆಗೆ, ಸಬ್ಬತ್‌ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಏಕೆ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ?

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಬ್ಬತ್ ಸಂಜೆ ಅಥವಾ ಹಗಲು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾಧಿಯ ಖಾತೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

7. ಮತ್ತಾಯ 28:1: “ಸಬ್ಬತ್ ಕಳೆದ ಬಳಿಕ, ಮೊದಲ ದಿನವು ಬೆಳಗುವ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ”

ಮತ್ತಾಯ 28:1 ಮತ್ತೊಂದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ಪದವು ಸಮಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ:

ಸಬ್ಬತ್ ನಂತರ, ಅದು ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನದ ಕಡೆಗೆ ಬೆಳಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಾರ:

ಸಬ್ಬತ್ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ → ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯು ಅದರ ಬೆಳಗಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ → ಮೊದಲ ದಿನ ಬೆಳಗಾಗುತ್ತದೆ

ಮೊದಲ ದಿನವು ಮುಂಜಾನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಧಿಗೆ ಹೋದರು ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಶನಿವಾರದಂದು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲ ದಿನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಯುವ ಬದಲು ಮಹಿಳೆಯರು ಶನಿವಾರ ಸಂಜೆ ಸಮಾಧಿಗೆ ಏಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ?

ಸುರಕ್ಷತೆ, ಕತ್ತಲೆ, ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ವಿಳಂಬವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಹಂತವು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಓದಿದಾಗ, ಅದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

8. ಯೋಹಾನ 20:19: “ಅದೇ ದಿನ, ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನ, ಸಂಜೆ”

ಯೋಹಾನ 20:19ರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ದಾಖಲಾಗಿದೆ:

"ನಂತರ, ಅದೇ ದಿನ ಸಂಜೆ, ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನ ..."

ನಂತರದ ಯಹೂದಿಗಳ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರ ಭಾನುವಾರ ಸಂಜೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡನೇ ದಿನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಆದರೂ ಯೋಹಾನನು ಇನ್ನೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

"ಅದೇ ದಿನ, ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನ, ಸಂಜೆ."

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಾರನು ಹಗಲಿನ ನಂತರದ ಸಂಜೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅದೇ "ದಿನಕ್ಕೆ" ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು "ಅದೇ ದಿನ" ಅನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಏಕೈಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

9. "ಮುಂದಿನ ದಿನ" ಸಂಜೆ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿಯ ನಂತರ ಬರುವ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗಗಳು

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ 11 ರ ದಾಖಲೆಗಳು ಆ ಸಂಜೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ "ಮರುದಿನ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಯೋಹಾನ 6 ಮೊದಲು ಸಂಜೆ ಬಂದಿತ್ತೆಂದೂ ಆಗಲೇ ಕತ್ತಲಾಗಿತ್ತೆಂದೂ ಹೇಳಿ, ಅದರ ನಂತರವೇ “ಮರುದಿನ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಆಗಲೇ ಸಾಯಂಕಾಲವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು "ಮರುದಿನ" ವರೆಗೆ ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ಕಾಯಿದೆಗಳು 4 ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಯಿದೆಗಳು 23 ಪೌಲನನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಗಾವಲು ಮಾಡುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ "ಮರುದಿನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಠಿಣ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಸೂತ್ರಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಲೇಖಕರು ಮರುದಿನದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ.

10. ಹಗಲಿನ “ಹನ್ನೆರಡು ಗಂಟೆಗಳು” ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಆಧಾರಿತ ಸಮಯಗಣನೆ

ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಹೇಳಿದರು:

"ದಿನದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಗಂಟೆಗಳು ಇಲ್ಲವೇ?"
—ಯೋಹಾನ 11:9

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೂರನೇ ಗಂಟೆ, ಆರನೇ ಗಂಟೆ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಗಂಟೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಗಲು ಬೆಳಕನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಯಹೂದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ:

ಮೂರನೇ ಗಂಟೆ ಸುಮಾರು 9:00 a.m.;
ಆರನೇ ಗಂಟೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಮಧ್ಯಾಹ್ನ;
ಒಂಬತ್ತನೇ ಗಂಟೆ ಸುಮಾರು 3:00 p.m.

ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಗಲಿನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಡುವೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು:

ಹನ್ನೆರಡು ಹಗಲಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತ

ಮತ್ತು

ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಗಳ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ದಿನದ ದಿನದ ಮೇರಿ

ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪುರಾವೆಯು ಬೆಳಗಿನ-ಆಧಾರಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿದಿನ ನಿಖರವಾಗಿ 6:00 ಗಂಟೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಬಾರದು.

ಇಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಚರಣೆಗಾಗಿ, ಸುಮಾರು 6:00-7:00 a.m ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಮಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಗಡಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದರಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಇದು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು:

ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನ, ನಿಖರವಾಗಿ 6:00 a.m ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಬೈಬಲ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲ.

11. ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ತಮ್ಮ ನಿಗದಿತ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರಳುತ್ತವೆ

ಜೆರೆಮಿಯಾ 33 ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಜೆರೆಮಿಯಾ 33:20 ಹೇಳುತ್ತದೆ:

"ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಹಗಲಿನೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನೀವು ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಅವರ ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ..."

ಯೆರೆಮಿಯ 33:25 ಮತ್ತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ:

ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಿರ ಕ್ರಮ.

ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ದೇವರ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಆದರೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಮರುಕಳಿಸುವ ಅವಧಿಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ:

ದಿನವು ಅದರ ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ → ರಾತ್ರಿ ಅದರ ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ → ದಿನವು ಮತ್ತೆ ಮರಳುತ್ತದೆ

ಅದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೋಡಣೆಯು ನಿರಂತರ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬೈಬಲ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:

ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು — 1 ಸಮುವೇಲ 30:12; ಯೋನ 1:17; ಮತ್ತಾಯ 12:40;

ಏಳು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ರಾತ್ರಿಗಳು —ಯೋಬ 2:13;

ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು — ಆದಿಕಾಂಡ 7:4, 12; ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 24:18; 34:28; ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 9:9, 18; 1 ಅರಸುಗಳು 19:8; ಮತ್ತಾಯ 4:2.

ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, "ಹಗಲು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳಕಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತು "ರಾತ್ರಿ" ಕತ್ತಲೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ನಿರಂತರ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಬೈಬಲ್ನ ಮಾದರಿ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ:

ಹಗಲು → ಸಂಜೆ → ರಾತ್ರಿ → ದಿ ರಿಟರ್ನ್ ಆಫ್ ಡೇಲೈಟ್

ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಪ್ರತಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ದಿನಾಂಕದ ನಿಖರವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಗಡಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ದಿನಗಳ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಬೈಬಲ್ ಹಗಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಿಕಾಂಡ 1, ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯವರೆಗೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಉಳಿಸಬಾರದೆಂಬ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಇತರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಮರುಕಳಿಸುವ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಮಾದರಿಯು ಬೈಬಲ್ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹಗಲಿನ ನಂತರ ರಾತ್ರಿ ಬಂದು, ಬೆಳಕು ಮರಳಿದಾಗ ಮುಂದಿನ ಚಕ್ರ ಗುರುತಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂಬ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುತ್ತದೆ.

12. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವಿವಾದಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು:

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಬದಲಾಗದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜುಬಿಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು 1 ಎನೋಚ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ 364-ದಿನಗಳ ಸೌರ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ.

364-ದಿನಗಳ ವರ್ಷವು ನಿಖರವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ:

52 ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾರಗಳು.

ಚಂದ್ರನ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಜನರು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್‌ಗಳು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಜೂಬಿಲೀಸ್ 6 ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವಿವಾದಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೂಬಿಲಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರ ಹೊಸ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ:

"ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮೋಶೆಯ ಮೂಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು."

ಜುಬಿಲೀಸ್ ಸ್ವತಃ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

13. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯೇ ದಿನದ ಮೇರಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು.

ಜೂಲಿಯನ್ ಮೊರ್ಗೆನ್‌ಸ್ಟರ್ನ್ ಮುಂಚಿನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಒಮ್ಮೆ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ಮುಂದಿನ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆಯವರೆಗೆ ದಿನವನ್ನು ಎಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಜಾಕೋಬ್ Z. ಲೌಟರ್‌ಬ್ಯಾಕ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಪೂರ್ವ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ದಿನದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ನಂತರದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಹಗಲಿನ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಹಳೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

ಪಿ. ಜೆ. ಹೆವುಡ್ ಸಹ ಯಜ್ಞದ ನಿಯಮಗಳು, ಆದಿಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಳಗಿನ ದಿನದ ಮೇರಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಸರ್ವಾನುಮತದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮೂಲತಃ ಬೆಳಗಿನ ದಿನದ ಮೇರಿಯನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವಿಲ್ಲದೆ ಕೇವಲ ಆಧುನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ.

ಇದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.

14. ಕರ್ತನ ಕಷ್ಟಾನುಭವ ಮತ್ತು “ಮೂರನೇ ದಿನ”

ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ದಿನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ:

ತಯಾರಿ ದಿನ.

ಭಗವಂತನು ತಾನು ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಮುಂತಿಳಿಸಿದನು:

ಮೂರನೇ ದಿನ.

ಲೂಕ 24:21 ರಲ್ಲಿ, ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಎಮ್ಮಾಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಹೇಳಿದರು:

"ಈ ಸಂಗತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಿ ಇಂದಿಗೆ ಮೂರನೇ ದಿನ."

ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಶುಕ್ರವಾರ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ:

ಶುಕ್ರವಾರ = ಮೊದಲ ದಿನ
ಶನಿವಾರ = ಎರಡನೇ ದಿನ
ಭಾನುವಾರ = ಮೂರನೇ ದಿನ

ಇದು "ಮೂರನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಮೂರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುವಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

15. "ಭೂಮಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು" ಎಂದರೆ "ಪೂರ್ಣ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು ಸಮಾಧಿ" ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ

ಮತ್ತಾಯ 12:40 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ:

"ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಮೂರು ಹಗಲು ಮೂರು ರಾತ್ರಿ ಭೂಮಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರುವನು."

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೀಗಿದೆ:

"ಭೂಮಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ"

"ಒಂದು ಸಮಾಧಿ ಭೂಗತ ಒಳಗೆ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ.

ಲಾರ್ಡ್ ಗೆತ್ಸೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು:

"ಇದು ನಿಮ್ಮ ಗಂಟೆ, ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿ."
— ಲೂಕ 22:53

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಸಂಭವನೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಗುರುವಾರ ರಾತ್ರಿ ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ, ಭಗವಂತ ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು "ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿಗೆ" ಒಳಗಾಗುವ ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದನು.

ಹೀಗೆ:

ಗುರುವಾರ ರಾತ್ರಿ
ಶುಕ್ರವಾರ ಹಗಲು
ಶುಕ್ರವಾರ ರಾತ್ರಿ
ಶನಿವಾರ ಹಗಲು
ಶನಿವಾರ ರಾತ್ರಿ
ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರ ಮುಂಜಾನೆ

ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು:

ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಹಗಲಿನ ಅವಧಿಗಳು

ಭಗವಂತ ಇನ್ನೂ ಇದ್ದಾಗ:

ಶುಕ್ರವಾರ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದಿನವಾದ ಭಾನುವಾರದಂದು ಎಬ್ಬಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಮೂರನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ" ಎರಡನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ದಿನವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ದಿನದ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆಯೇ ನಿಜವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

16. ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು

ಕೆಳಗಿನ ಅಸ್ಥಿರಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿದರೆ:

ಒಂದು ದಿನ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ರಾತ್ರಿ-ಹಗಲು ಅಥವಾ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಅನುಕ್ರಮ;

ವಾರದ ನಾಲ್ಕನೇ, ಐದನೇ ಅಥವಾ ಆರನೇ ದಿನದಂದು ಭಗವಂತನು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನೇ;

ಅವನು ಏಳನೆಯ ದಿನದ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಏಳನೆಯ ದಿನದ ಹಗಲಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ದಿನದ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ದಿನದ ಹಗಲಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆಯೇ;

ಮತ್ತು "ಮೂರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು" ಸಮಾಧಿ, ಸಾವು ಅಥವಾ ಬಂಧನದಿಂದ ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ;

ನಂತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆ:

2 × 3 × 4 × 3 = 72 ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು.

ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಷರತ್ತುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು:

ಕರ್ತನು ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಎದ್ದನು;
ಅವನು ಮೂರು ಹಗಲು ಮೂರು ರಾತ್ರಿ ಭೂಮಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು;
ಮೊದಲ ದಿನದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮೂರನೇ ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು;
ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ದಿನದ ಸಂಜೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಯಾರಿ ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಿಂತ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ಥಿರಗಳು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಊಹೆಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಯೋಜನೆಯು:

ಒಂದು ದಿನವು ಹಗಲಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಲಾರ್ಡ್ ಗುರುವಾರ ರಾತ್ರಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು; ಅವರು ಶುಕ್ರವಾರ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರು ಭಾನುವಾರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದ್ದರು; ಮತ್ತು "ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು" ಅವರು ಗುರುವಾರ ರಾತ್ರಿ ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಫಲಿತಾಂಶವು ಹಿಂದಿನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

17. ತೀರ್ಮಾನ

ಆದಿಕಾಂಡ, ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸುವಾರ್ತೆಗಳು, ಇತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳು, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಬೇಕಾದ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ:

"ವಾರದ ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಿಂದ ಶನಿವಾರದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ ಆಚರಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಯಾವುದೇ ಪದ್ಯ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ:

ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದಿನದ ಆರಂಭದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಹಗಲು ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ನಂತರ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ; ಆರನೆಯ ದಿನವು ರಾತ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ, ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ "ಇಂದು, ಸಬ್ಬತ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಂಜೆ ಇನ್ನೂ ಅದೇ ಹಿಂದಿನ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

"ಸಂಜೆಯಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ" ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 23 ರ ಆಜ್ಞೆಯು ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪವಿತ್ರ ದಿನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ದಿನ-ಗಡಿ ಸೂತ್ರ ಪ್ರತಿ ವಾರದ ಸಬ್ಬತ್‌ಗೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬಹುದು:

ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಇಡೀ ಏಳನೇ ದಿನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಶನಿವಾರದ ಹಗಲಿನ ಆರಂಭದಿಂದ ಶನಿವಾರ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ, ಭಾನುವಾರದ ಹಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವವರೆಗೆ.

ಇಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯೋದಯ ಸಮಯಗಳು ಋತು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಾಂಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಕಾರಣ, ಸುಮಾರು 6:00-7:00 a.m ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಮಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗಡಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳು ಅಥವಾ ಸೆಕೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾದ ಮಾಡುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು:

ಸಬ್ಬತ್ ದೇವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಳನೇ ದಿನವಾಗಿದೆ.

ಶುಕ್ರವಾರವು ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತಯಾರಿ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ದಿನದ ಹಗಲಿನ ಆರಂಭದಿಂದ ಮರುದಿನದ ಹಗಲಿನ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಅವರು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೃಪೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

"ನನ್ನ ಪವಿತ್ರ ದಿನದಂದು ನಿಮ್ಮ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೀವು ಸಬ್ಬತ್‌ನಿಂದ ದೂರವಿಟ್ಟರೆ ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಸಂತೋಷ, ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ದಿನ ಎಂದು ಕರೆದರೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದೆ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳದೆ, ನೀವು ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೀರಿ; ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೇಲೆ ನೀವು ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅದು."

— ಯೆಶಾಯ 58:13-14