સાબ્બાથ સમયની બાઇબલ આધારિત ગણનાનો અભ્યાસ
-
સેબથ ખરેખર ક્યારે શરૂ થાય છે?
સેબથ એ ભગવાન દ્વારા આશીર્વાદિત અને પવિત્ર કરાયેલ સાતમો દિવસ છે. આસ્થાવાનો મુક્તિ મેળવવા માટે સેબથ રાખતા નથી.
તેના બદલે, કૃપા હેઠળ, તેઓ ભગવાનના સર્જન અને વિમોચનના મહાન કાર્યોને યાદ કરે છે અને આવનારા શાશ્વત આરામની રાહ જુએ છે.
આજે, સેબથ ક્યારે શરૂ થાય છે અને ક્યારે સમાપ્ત થાય છે તે અંગે ઘણા જુદા જુદા મંતવ્યો અસ્તિત્વમાં છે.
કેટલાક પછીથી યહૂદી પરંપરાને અનુસરે છે અને શુક્રવારના સૂર્યાસ્તથી શનિવારના સૂર્યાસ્ત સુધી સેબથનું અવલોકન કરે છે.
કેટલાક સૂર્યાસ્તના સ્થાનિક સમય અથવા તારાઓના દેખાવ અનુસાર તેની ગણતરી કરે છે.
કેટલાક આધુનિક નાગરિક કેલેન્ડરને અનુસરે છે અને મધ્યરાત્રિનો દિવસની સીમા તરીકે ઉપયોગ કરે છે, એટલે કે એક દિવસ અને બીજા દિવસ વચ્ચે વિભાજન બિંદુ.
અન્ય, વિવિધ બાઈબલના ફકરાઓના આધારે, માને છે કે સંપૂર્ણ દિવસ દિવસના સમય સાથે શરૂ થાય છે, સાંજ અને રાત સુધી ચાલુ રહે છે, અને જ્યારે બીજા દિવસનો સમય શરૂ થાય છે ત્યારે સમાપ્ત થાય છે.
આ સમજણ મુજબ, સાતમા-દિવસનો સેબથ શનિવારે દિવસના સમયે શરૂ થશે અને રવિવારના દિવસની શરૂઆતમાં સમાપ્ત થશે.
આ અભ્યાસ તપાસે છે કે શું આ છેલ્લા દૃષ્ટિકોણને બાઈબલના અને ઐતિહાસિક સમર્થન છે.
1. ઉત્પત્તિમાં "દિવસ" કેવી રીતે રચાય છે?
ઉત્પત્તિ 1:3–5માં નોંધાયેલું છે:
ભગવાને કહ્યું, "પ્રકાશ થવા દો," અને ત્યાં પ્રકાશ થયો. ઈશ્વરે જોયું કે પ્રકાશ સારો હતો, અને ઈશ્વરે અંધકારમાંથી પ્રકાશને વિભાજિત કર્યો. ઈશ્વરે પ્રકાશને દિવસ કહ્યો, અને અંધકારને તેણે રાત્રિ કહ્યો. અને ત્યાં સાંજ હતી, અને ત્યાં સવાર હતી, પ્રથમ દિવસ.
સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે કારણ કે ટેક્સ્ટ કહે છે, "ત્યાં સાંજ હતી, અને સવાર હતી," તેથી એક દિવસ સાંજે શરૂ થવો જોઈએ.
જો કે, ઉત્પત્તિમાં પ્રથમ દિવસના ક્રમનું કાળજીપૂર્વક વાંચન બીજી શક્યતાને મંજૂરી આપે છે.
સૃષ્ટિની શરૂઆતમાં, પૃથ્વી આકાર વિનાની અને શૂન્ય હતી, અને ઊંડા ચહેરા પર અંધકાર હતો. અંધકાર પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ ઈશ્વરે બનાવેલ અને અલગ પાડેલો પ્રકાશ હજી દેખાયો ન હતો. ભગવાને કહ્યું, "પ્રકાશ થવા દો," અને ત્યારે જ પ્રકાશ થયો. પછી ઈશ્વરે પ્રકાશને અંધકારથી અલગ કર્યો, પ્રકાશને “દિવસ” અને અંધકારને “રાત” કહ્યો.
તેથી, પ્રથમ દિવસનો વાસ્તવિક ક્રમ આ રીતે સમજી શકાય છે:
પ્રારંભિક અંધકાર → ભગવાન પ્રકાશ બનાવે છે → દિવસ → સાંજ → રાત્રિ → સવાર → પ્રથમ દિવસ પૂર્ણ
દિવસ પોતે જ સાંજથી શરૂ થયો એમ કહેવા જેવું આ બરાબર નથી.
"સાંજ" એ સંક્રમણ છે જેના દ્વારા દિવસનો પ્રકાશ સમાપ્ત થાય છે અને રાત શરૂ થાય છે, જ્યારે "સવાર" એ સંક્રમણ છે જેના દ્વારા રાત્રિ સમાપ્ત થાય છે અને દિવસનો પ્રકાશ ફરીથી શરૂ થાય છે.
તેથી, નિવેદન:
"ત્યાં સાંજ હતી, અને સવાર હતી, પહેલો દિવસ"
એનો અર્થ એવો પણ સમજી શકાય કે એક સંપૂર્ણ સર્જન દિવસ સવારના આગમન સુધી દિવસના પ્રકાશ, સાંજ અને રાત્રિમાંથી પસાર થાય છે. એ વખતે પહેલો દિવસ પૂરો થયો અને બીજો દિવસ શરૂ થયો.
બીજા દિવસથી, એક દિવસ આ રીતે રજૂ કરી શકાય છે:
દિવસનો પ્રકાશ → સાંજ → રાત્રિ → સવાર
એટલે કે, દિવસ સવારના પ્રકાશની આસપાસ શરૂ થાય છે અને પછીની સવારે સમાપ્ત થાય છે.
આ અર્થઘટન માત્ર આધુનિક વિચાર નથી. કેટલાક યહૂદી અને બાઈબલના વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે પ્રાચીન ઈઝરાયેલે મૂળ રીતે દિવસની ગણતરી માટે સવારથી સવાર સુધીની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો હશે.
2. પ્રાયશ્ચિતનો દિવસ: શું "સાંજ થી સાંજ" એ દિવસની સામાન્ય ગણતરી છે, કે કોઈ વિશેષ પાલન?
લેવીટીકસ 23:27 કહે છે:
આ સાતમા મહિનાના દસમા દિવસે પ્રાયશ્ચિતનો દિવસ રહેશે.
તેમ છતાં લેવીટીકસ 23:32 વિશેષ આદેશ આપે છે:
મહિનાના નવમા દિવસની સાંજથી આગલી સાંજ સુધી તમારે તમારો વિશ્રામવાર પાળવો.
આ એક ખૂબ જ નોંધપાત્ર માર્ગ છે.
જો "નવમીની સાંજ" પહેલેથી જ દસમા દિવસની શરૂઆત હતી, તો ટેક્સ્ટ હજી પણ તેને શા માટે કહે છે:
નવમા દિવસની સાંજે
"દસમા દિવસની સાંજ" ને બદલે?
અન્ય સંભવિત સમજણ એ છે કે સામાન્ય તારીખની સીમા સવારમાં જ રહી હતી, જ્યારે પ્રાયશ્ચિતના દિવસ માટે જરૂરી વિશેષ ઉપવાસ અને આત્મ-પીડા નવમીની સાંજે વહેલા શરૂ થયા હતા અને દસમીની સાંજ સુધી ચાલુ રહ્યા હતા.
આમ:
9મીનો દિવસનો સમય → 9મીની સાંજે [ઉપવાસ શરૂ થાય છે]
આ સમજણ અનુસાર, "સાંજથી સાંજ" વ્યાખ્યાયિત કરે છે:
પ્રાયશ્ચિત દિવસ માટે પાલનનો ખાસ સમયગાળો
આવશ્યકપણે વ્યાખ્યાયિત કરવાને બદલે:
દરેક દિવસ માટે દિવસની સીમા
આ તફાવત મહત્વપૂર્ણ છે.
બાઇબલ એવું કહેતું નથી:
"દરેક સેબથ સાંજથી સાંજ સુધી અવલોકન કરવો જોઈએ."
લેવિટીકસ 23:32 ખાસ કરીને પ્રાયશ્ચિતના દિવસની ચિંતા કરે છે, જે પોતાની જાતને પીડિત કરવાનો અનન્ય આદેશ પણ ધરાવે છે.
તેથી, આ શ્લોકને સાપ્તાહિક સેબથ માટે સાર્વત્રિક નિયમમાં વિસ્તારવા માટે વધારાના બાઈબલના આધારની જરૂર છે.
3. "તે દિવસ" અને "સવાર" વચ્ચેનો સંબંધ
મૂસાના કાયદાના કેટલાક ફકરાઓ ખાસ કરીને નોંધનીય છે.
લેવીટીકસ 7:15 કહે છે કે ધન્યવાદના અર્પણનું માંસ જે દિવસે અર્પણ કરવામાં આવે તે દિવસે જ ખાવું જોઈએ અને સવાર સુધી છોડવું જોઈએ નહીં.
લેવીટીકસ 22:30 ફરીથી કહે છે:
તે જ દિવસે ખાવું જોઈએ; સવાર સુધી તમારે તેમાંથી કંઈ છોડવું નહિ.
પુનર્નિયમ 21:23 એ જ રીતે આદેશ આપે છે:
તેનો મૃતદેહ આખી રાત ઝાડ પર રહેશે નહિ, પણ તે દિવસે તમે તેને ચોક્કસ દફનાવશો.
આ ફકરાઓ કુદરતી રીતે ક્રમ રજૂ કરે છે:
તે દિવસ → સાંજ → રાત્રિ → સવાર
તેઓ સૂચવે છે કે સાંજ અને રાત હજી પણ "તે દિવસ" ની છે, જ્યારે સવારનું આગમન બીજા દિવસની શરૂઆત દર્શાવે છે.
તેથી, બલિદાન તે જ દિવસે સાંજે અને રાત્રે ખાઈ શકાય છે, પરંતુ તે સવાર સુધી રહી શકતું નથી. આ શબ્દરચના એ સીમા તરીકે સવારની કામગીરી સાથે સુસંગત છે કે જેનાથી આગળ "તે દિવસ" સંબંધિત આવશ્યકતા હવે લાગુ થતી નથી.
આ શબ્દરચના એ સમજણને વધુ સીધી રીતે સમર્થન આપે છે કે એક દિવસ દિવસના પ્રકાશની આસપાસ સવારે શરૂ થાય છે, સાંજ અને રાત સુધી ચાલુ રહે છે અને સવારે સમાપ્ત થાય છે.
ઓછામાં ઓછા, આ ફકરાઓ સૂચવે છે કે સવાર એક તરીકે કાર્ય કરી શકે છે દિવસની સીમા, એક દિવસ અને બીજા દિવસ વચ્ચેનું વિભાજન બિંદુ.
4. નિર્ગમન 16, માન્ના અને નોંધાયેલું પ્રથમ સાબ્બાથ-પાલન
સેબથના સમયનો અભ્યાસ કરવા માટે નિર્ગમન 16 એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફકરાઓમાંનો એક છે.
લોકો દરરોજ સવારે માન્ના ભેગા કરવા બહાર જતા. છઠ્ઠા દિવસે, તેઓ બમણું ભેગા થયા.
મૂસાએ તેમને કહ્યું:
આવતીકાલે સેબથ વિશ્રામ છે, ભગવાન માટે પવિત્ર સેબથ છે.
લોકોએ ખોરાક રાખ્યો:
સવાર સુધી.
પછી, સવારે, મૂસાએ કહ્યું:
આજે તે ખાઓ, કેમ કે આજે પ્રભુનો વિશ્રામવાર છે.
વાર્તા નીચેનો ક્રમ રજૂ કરે છે:
છઠ્ઠો દિવસ: બમણો ભાગ ભેગો કરો → રાત પસાર થાય છે → સવાર → “આજે” એ સેબથ છે
આ મુખ્ય ફકરાઓમાંનો એક છે જેમાં ભગવાન, મોસેસ દ્વારા, ઔપચારિક રીતે ઇઝરાયેલને શીખવે છે કે સેબથનું પાલન કેવી રીતે કરવું.
તે નોંધનીય છે કે પેસેજમાં છઠ્ઠા દિવસે સૂર્યાસ્ત સમયે મૂસાની જાહેરાત કરવાની નોંધ નથી:
"સાબથ હવે શરૂ થયો છે."
તેના બદલે, આગલી સવારે, સાતમા દિવસે આ રીતે વર્ણવવામાં આવે છે:
"આજે વિશ્રામવાર છે."
આ સવાર-આધારિત ગણતરી સાથે સુસંગત છે અને તેને સમર્થન આપી શકે છે, જો કે તે પોતે જ સેબથની ચોક્કસ શરૂઆત નક્કી કરતું નથી.
5. નહેમ્યાહનું દરવાજા બંધ થવાથી એ સાબિત થતું નથી કે સેબથ સૂર્યાસ્ત સમયે શરૂ થયો હતો
નહેમ્યાહ 13:19 નોંધે છે:
જ્યારે વિશ્રામવાર પહેલા યરૂશાલેમના દરવાજાઓ અંધકારમય થવા લાગ્યા, ત્યારે મેં આજ્ઞા આપી કે દરવાજા બંધ કરી દેવા જોઈએ અને વિશ્રામવાર પછી ખોલવા ન જોઈએ.
આ માર્ગનો ઉપયોગ ઘણીવાર સાબિત કરવા માટે થાય છે કે સેબથ સૂર્યાસ્ત સમયે શરૂ થયો હતો.
જો કે, ટેક્સ્ટ પોતે કહે છે:
સેબથ પહેલાં
નહેમ્યાએ સેબથ પહેલાંના અંધારાના સમયગાળા દરમિયાન અગાઉથી દરવાજા બંધ કરી દીધા હતા. આને સ્વાભાવિક રીતે વેપારીઓને રાત્રે શહેરમાં માલ લાવવાથી રોકવા માટેના નિવારક પગલા તરીકે સમજી શકાય છે જેથી તેઓ નીચેના સેબથના દિવસે વેપાર કરી શકે.
તેથી:
સાંજના સમયે દરવાજા બંધ કરવા ≠ સાબિતી આપે છે કે સાંજ એ જ સેબથની શરૂઆત હતી
પેસેજ સૂર્યાસ્ત-પ્રારંભિક અર્થઘટન સાથે સુસંગત છે, પરંતુ તે પોતે જ સાબિત કરતું નથી કે સૂર્યાસ્ત એ દિવસની સીમા હતી.
6. પ્રભુ ઈસુના દફનનો સમય એક મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન ઊભો કરે છે
પ્રભુ ઈસુની દફનવિધિ: તૈયારીના દિવસે સાંજ અને સેબથનો અભિગમ
માર્ક 15:42માં નોંધાયેલું છે:
"જ્યારે સાંજ પડી, કારણ કે તે તૈયારીનો દિવસ હતો, એટલે કે વિશ્રામવારના આગલા દિવસે..."
આ શ્લોકમાં સમયનો ક્રમ ધ્યાનપૂર્વક ધ્યાન આપવાને પાત્ર છે.
ટેક્સ્ટ સ્પષ્ટપણે કહે છે કે:
સાંજ આવી ચૂકી હતી
છતાં તે જ સમયગાળાને હજુ પણ કહેવામાં આવે છે:
"તૈયારીનો દિવસ, એટલે કે સેબથના આગલા દિવસ."
બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વાર્તાના સૌથી કુદરતી વાંચન મુજબ, સાંજ પહેલેથી જ આવી ગઈ હતી, પરંતુ તે હજી પણ તૈયારીનો દિવસ હતો, અને સેબથ હજી શરૂ થયો ન હતો.
પછી અરિમાથિયાના જોસેફ પિલાત પાસે ગયા અને પ્રભુ ઈસુનું શરીર માંગ્યું. પિલાતને આશ્ચર્ય થયું કે તે પહેલેથી જ મરી ગયો હતો, તેથી તેણે સેન્ચ્યુરીયનને બોલાવ્યો અને પૂછ્યું કે શું તે થોડા સમયથી મરી ગયો છે. પુષ્ટિ મળ્યા પછી જ પિલાતે મૃતદેહ જોસેફને આપ્યો.
દફન પ્રક્રિયાઓની શ્રેણી હજુ પણ અનુસરવાની હતી. જોસેફને આની જરૂર હતી:
ફાઇન લેનિન ખરીદો → શરીરને નીચે ઉતારો → શરીર તૈયાર કરો → તેને શણમાં લપેટો → તેને પથ્થરથી કાપેલી કબરમાં મૂકો → પ્રવેશદ્વાર સામે એક પથ્થર ફેરવો
યોહાન 19:39–40 આગળ નોંધે છે કે નિકોદેમસ ઘણું બોળ અને અગર લઈને આવ્યો, અને તેઓએ સાથે મળીને:
યહૂદી દફન રિવાજ મુજબ મસાલા સાથે ઈસુના શરીરને તૈયાર કર્યું.
તેથી, જ્યારે સાંજ થઈ ચૂકી હતી અને જોસેફ સૌપ્રથમ પિલાત પાસે લાશની માંગણી કરવા ગયો હતો, પિલાતે સેન્ચ્યુરીયનને પૂછપરછ કરીને, મૃતદેહની મુક્તિ અને જોસેફ અને નિકોડેમસ દ્વારા કરવામાં આવેલી સંપૂર્ણ દફન તૈયારીઓ દ્વારા, નોંધપાત્ર સમય વીતી ગયો હશે.
આ ઘટનાઓનું વર્ણન કર્યા પછી, લ્યુક 23:54 જણાવે છે:
"તે દિવસ તૈયારીનો હતો, અને વિશ્રામવાર નજીક આવી રહ્યો હતો."
આ શ્લોક ખાસ કરીને નોંધનીય છે.
ગ્રીક ક્રિયાપદનું ભાષાંતર “નજીક આવતું હતું” છે ἐπέφωσκεν (epéphōsken), થી ἐπιφώσκω (epiphōskō). આ શબ્દ પ્રકાશ દેખાવા, દિવસના ઉજળા થવાની શરૂઆત અથવા પરોઢ નજીક આવવા સાથે સંકળાયેલ છે.
તેથી, જ્યારે શબ્દના મૂળ અર્થને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, ત્યારે લ્યુકનું વર્ણન તપાસ કરવા યોગ્ય એક મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન ઊભો કરે છે:
શું ભગવાન ઇસુની દફનવિધિ તૈયારીના દિવસની સાંજ દરમિયાન શરૂ થઈ હતી, રાત સુધી થોડો સમય ચાલુ રહી હતી, અને સવારની નજીક આવતાં જ સમાપ્ત થઈ હતી, સાતમા-દિવસના વિશ્રામવારની સાથે "પ્રભાત" થવાની હતી?
જો એમ હોય તો, કાલક્રમિક ક્રમ સુસંગત હશે:
દિવસના પ્રકાશમાં તૈયારીનો દિવસ: ભગવાનને વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યા છે → સાંજ આવે છે, તેમ છતાં તે હજી પણ તૈયારીનો દિવસ કહેવાય છે → જોસેફ શરીરની વિનંતી કરે છે → જોસેફ અને નિકોડેમસ ભગવાનના શરીરને તૈયાર કરે છે અને દફનાવે છે → સેબથ નજીક આવે છે
આ અર્થઘટન પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ સાથે સરખામણી કરવા લાયક છે કે શુક્રવારના સૂર્યાસ્તથી તરત જ સેબથ શરૂ થયો હતો.
માર્ક સ્પષ્ટપણે કહે છે કે સાંજ આવી ચૂકી છે જ્યારે સમયગાળો હજુ પણ "તૈયારીનો દિવસ, સેબથના આગલા દિવસ" તરીકે ઓળખાતો હતો. લ્યુક, દફનવિધિનું વર્ણન કર્યા પછી, પછી સેબથ નજીક આવી રહ્યો છે તેનું વર્ણન કરવા માટે પ્રકાશ અથવા પરોઢ સાથે સંકળાયેલ ક્રિયાપદનો ઉપયોગ કરે છે.
અલબત્ત, સેબથની ગણતરીનો સમગ્ર પ્રશ્ન એક ગ્રીક શબ્દ દ્વારા ઉકેલી શકાતો નથી ἐπέφωσκεν એકલા વિવિધ સંદર્ભોમાં શબ્દનો ઉપયોગ અને પ્રથમ સદીના યહૂદીઓમાં દિવસોની ગણતરીની પદ્ધતિઓની પણ તપાસ થવી જોઈએ.
તેમ છતાં, જ્યારે આ બે ફકરાઓ એકસાથે વાંચવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ એક પ્રશ્ન ઉભા કરે છે જેને હળવાશથી નકારી શકાય નહીં:
જો શુક્રવારના સૂર્યાસ્ત પછી તરત જ સેબથની શરૂઆત થઈ ગઈ હોય, તો શા માટે માર્ક, સાંજ આવી ગઈ છે એમ કહીને, હજુ પણ સમયને "તૈયારીનો દિવસ, સેબથના આગલા દિવસ" તરીકે ઓળખે છે? અને શા માટે લ્યુક, દફનવિધિની સમાપ્તિ તરફ, વિશ્રામવારના અભિગમને વર્ણવવા માટે પ્રકાશ અને સવાર સાથે સંકળાયેલ ક્રિયાપદનો ઉપયોગ કરે છે?
તેથી, વિશ્રામવાર સાંજે શરૂ થયો કે દિવસના પ્રકાશમાં તે અભ્યાસમાં પ્રભુ ઈસુના દફનનો અહેવાલ ગંભીર વિચારણાને પાત્ર છે.
7. માથ્થી 28:1: “સાબ્બાથ પછી, પ્રથમ દિવસની પરોઢ થવા તરફ”
માથ્થી 28:1 બીજો અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ઉતારો છે.
ગ્રીક શબ્દરચના સમયને આ રીતે વર્ણવે છે:
વિશ્રામવાર પછી, જેમ કે તે અઠવાડિયાના પ્રથમ દિવસ તરફ સવાર થઈ રહ્યો હતો.
સૌથી કુદરતી કાલક્રમિક ક્રમ અનુસાર:
સેબથ પૂર્ણ → મધ્યવર્તી રાત્રિ તેની સવારની સીમાએ પહોંચે છે → પ્રથમ દિવસ ઉગે છે
આ સમજણ સાથે કુદરતી રીતે બંધબેસે છે કે પ્રથમ દિવસ સવારથી શરૂ થાય છે.
ચારેય ગોસ્પેલ્સ નોંધે છે કે સ્ત્રીઓ અઠવાડિયાના પહેલા દિવસે વહેલી કબર પર ગઈ હતી.
જો શનિવારના રોજ સૂર્યાસ્ત સમયે વિશ્રામવાર સંપૂર્ણપણે સમાપ્ત થઈ ગયો હોય, તો પ્રથમ દિવસે વહેલી સવાર સુધી રાહ જોવાને બદલે સ્ત્રીઓ શા માટે શનિવારે સાંજે તરત જ કબર પર ન ગઈ?
કોઈ વ્યક્તિ વ્યાજબી રીતે જવાબ આપી શકે છે કે સલામતી, અંધકાર, પ્રકાશ અથવા અન્ય વ્યવહારિક બાબતો વિલંબને સમજાવી શકે છે. તેથી, એકલા આ બિંદુ નિર્ણાયક નથી.
જો કે, જ્યારે અન્ય ફકરાઓ સાથે વાંચવામાં આવે છે, ત્યારે તે નોંધપાત્ર રહે છે.
8. યોહાન 20:19: “તે જ દિવસે, અઠવાડિયાના પ્રથમ દિવસે, સાંજે”
યોહાન 20:19માં નોંધાયેલું છે:
"પછી, તે જ દિવસે સાંજે, અઠવાડિયાનો પહેલો દિવસ હોવાથી..."
પછીની યહૂદી સૂર્યાસ્ત-થી-સૂર્યાસ્ત પદ્ધતિ અનુસાર, સૂર્યાસ્ત પછી રવિવારની સાંજ સૈદ્ધાંતિક રીતે પહેલાથી જ બીજા દિવસની હશે.
તેમ છતાં યોહાન હજુ કહે છે:
"તે જ દિવસે, અઠવાડિયાના પ્રથમ દિવસે, સાંજે."
આ ઓછામાં ઓછું બતાવે છે કે નવા કરારના લેખક દિવસ પછીની સાંજને હજુ પણ એ જ "દિવસ" સાથે સંબંધિત તરીકે વર્ણવી શકે છે.
અલબત્ત, કેટલાક દુભાષિયાઓ "તે જ દિવસ" ને ફક્ત પુનરુત્થાનના દિવસના વર્ણનાત્મક સંદર્ભ તરીકે, તકનીકી કેલેન્ડરની વ્યાખ્યા તરીકે સમજે છે.
તેથી, આ પેસેજનો ઉપયોગ એકમાત્ર પુરાવા તરીકે કરવાને બદલે અન્ય પુરાવા સાથે શ્રેષ્ઠ રીતે થાય છે.
9. નવા કરારના ફકરાઓ જેમાં "આગલો દિવસ" સાંજ અથવા રાત્રિ પછી આવે છે
ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટમાં ઘણી સમાન વર્ણનાત્મક પેટર્ન છે.
માર્ક 11 પહેલા કહે છે કે સાંજ થઈ હતી, અને પછી “બીજા દિવસે” એમ કહે છે.
યોહાન 6 પહેલા કહે છે કે સાંજ થઈ ગઈ હતી અને પહેલેથી અંધારું હતું; ત્યાર પછી જ “બીજા દિવસે” એમ કહે છે.
પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 4 નોંધે છે કે કારણ કે તે પહેલેથી જ સાંજ હતી, પ્રેરિતો "બીજા દિવસ" સુધી રાખવામાં આવ્યા હતા.
પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 23 માં પાઉલને રાત્રિ દરમિયાન લઈ જવામાં આવ્યો હતો અને તે પછી "બીજા દિવસ" નો ઉલ્લેખ કરે છે.
આ વર્ણનોને કઠોર કેલેન્ડર સૂત્રો તરીકે ન ગણવા જોઈએ.
તેમ છતાં, તેઓ દર્શાવે છે કે:
સાંજ અને રાત્રિના સમયને બાઈબલના લેખકો દ્વારા બીજા દિવસની શરૂઆત તરીકે આપમેળે ગણવામાં આવે તે જરૂરી નથી.
10. દિવસના પ્રકાશના “બાર કલાક” અને સવાર આધારિત સમયગણના
પ્રભુ ઈસુએ કહ્યું:
"શું દિવસમાં બાર કલાક નથી?"
— યોહાન 11:9
ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ વારંવાર ત્રીજા કલાક, છઠ્ઠા કલાક અને નવમા કલાકનો ઉલ્લેખ કરે છે.
દિવસના પ્રકાશને બાર ભાગોમાં વિભાજીત કરવાની યહૂદી પ્રણાલી હેઠળ:
ત્રીજો કલાક લગભગ સવારે 9:00 વાગ્યાનો હતો;
લગભગ બપોરનો છઠ્ઠો કલાક;
નવમી કલાક આશરે 3:00 p.m.
આ બતાવે છે કે પ્રાચીન વિશ્વમાં સામાન્ય દિવસની ગણતરી સવારે અથવા સૂર્યોદયની આસપાસ શરૂ થઈ હતી.
જો કે, વચ્ચે એક મહત્વપૂર્ણ તફાવત જાળવવો આવશ્યક છે:
બાર દિવસના પ્રકાશ કલાકોની ગણતરી માટે પ્રારંભિક બિંદુ
અને
સંપૂર્ણ ચોવીસ કલાકના કેલેન્ડર દિવસની દિવસની સીમા
જરૂરી નથી કે બંને એકસરખા હોય.
તેથી, આ પુરાવા સવાર-આધારિત સમજણ માટે પૃષ્ઠભૂમિ આધાર પૂરો પાડી શકે છે, પરંતુ દરરોજ બરાબર 6:00 a.m.થી શરૂ થવો જોઈએ તે સાબિત કરવા માટે તેનો જાતે ઉપયોગ કરવો જોઈએ નહીં.
આજના વ્યવહારુ પાલન માટે સ્થાનિક પ્રમાણભૂત સમય મુજબ આશરે સવારે 6:00–7:00ને વ્યવહારુ સીમા તરીકે લેવાથી સુસંગતતા મળી શકે છે; પરંતુ સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ કે આ છે:
અમલીકરણની એક વ્યવહારુ પદ્ધતિ, બાઈબલના આદેશને બદલે બરાબર સવારે 6:00 વાગ્યાનો ઉલ્લેખ કરે છે.
11. દિવસ અને રાત સતત તેમના નિયત સમયે પાછા ફરે છે
Jeremiah 33 માં દિવસ અને રાત્રિના દૈવી રીતે સ્થાપિત ક્રમને લગતા બે મહત્વપૂર્ણ નિવેદનો છે.
યર્મિયા 33:20 કહે છે:
"ભગવાન આમ કહે છે: જો તમે દિવસ સાથેનો મારો કરાર અને રાત સાથેનો મારો કરાર તોડી શકો, જેથી દિવસ અને રાત તેમના નિર્ધારિત સમયે આવશે નહીં ..."
યર્મિયા 33:25 ફરીથી સંદર્ભ આપે છે:
દિવસ અને રાત અને સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના નિશ્ચિત ક્રમ સાથે ભગવાનનો કરાર.
આ ફકરાઓ દિવસ અને રાત્રિને બે અલગ-અલગ પરંતુ નિયમિતપણે પુનરાવર્તિત સમયગાળા તરીકે વર્ણવે છે જે ભગવાનના સ્થાપિત હુકમ દ્વારા સંચાલિત છે:
દિવસ તેના નિયત સમયે આવે છે → રાત તેના નિયત સમયે આવે છે → દિવસ ફરીથી પાછો આવે છે
સમાન કુદરતી જોડી બાઈબલના અભિવ્યક્તિઓમાં વારંવાર દેખાય છે જે સતત સમયગાળાનું વર્ણન કરે છે:
ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત — 1 શમુએલ 30:12; યૂના 1:17; માથ્થી 12:40;
સાત દિવસ અને સાત રાત — અયૂબ 2:13;
ચાલીસ દિવસ અને ચાલીસ રાત — ઉત્પત્તિ 7:4, 12; નિર્ગમન 24:18; 34:28; પુનર્નિયમ 9:9, 18; 1 રાજાઓ 19:8; માથ્થી 4:2.
આ અભિવ્યક્તિઓમાં, "દિવસ" સામાન્ય રીતે પ્રકાશનો સમયગાળો અને "રાત" અંધકારનો સમયગાળો દર્શાવે છે. એકસાથે તેઓ દિવસ અને રાત્રિના અવિરત ઉત્તરાધિકારનું વર્ણન કરે છે.
ની પુનરાવર્તિત બાઈબલની પેટર્ન દિવસો અને રાત તેથી ક્રમ સાથે સુસંગત છે:
દિવસનો પ્રકાશ → સાંજ → રાત્રિ → દિવસનો પ્રકાશ
આ પુરાવા, દરેક કેલેન્ડર તારીખની ચોક્કસ તકનીકી સીમા પોતે જ સ્થાપિત કરતા નથી. તેમ છતાં, તે બતાવે છે કે બાઇબલ સંપૂર્ણ દિવસો પસાર થવાનું વર્ણન કરતી વખતે વારંવાર દિવસના પ્રકાશ અને તે પછી આવતી રાત્રિને કુદરતી રીતે અનુરૂપ સમયગાળા તરીકે ગણે છે.
જ્યારે ઉત્પત્તિ 1 સાથે વિચારણા કરવામાં આવે છે, ત્યારે સવાર સુધી શું ન રહેવું જોઈએ તે અંગેના કાયદાઓ અને આ અભ્યાસમાં તપાસવામાં આવેલા અન્ય ફકરાઓ, આ રિકરિંગ દિવસ-રાત પેટર્ન એ તપાસ માટે વધારાનો આધાર પૂરો પાડે છે કે શું બાઈબલના ક્રમને દિવસ પછી રાત તરીકે સમજી શકાય છે કે કેમ, જ્યારે દિવસનો પ્રકાશ પાછો આવે ત્યારે આગલું ચક્ર ઓળખી શકાય તેવું બને છે.
12. બીજા મંદિર સમયગાળા દરમિયાન કેલેન્ડર વિવાદો પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે
પ્રાચીન યહૂદી કૅલેન્ડર્સનો અભ્યાસ કરતી વખતે, એક મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક હકીકત યાદ રાખવી આવશ્યક છે:
પ્રાચીન ઈઝરાયેલે તેના સમગ્ર ઈતિહાસમાં માત્ર એક જ અપરિવર્તનશીલ કેલેન્ડર પ્રણાલીનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો.
જ્યુબિલીઝનું પુસ્તક અને 1 એનોકમાં પ્રતિબિંબિત ખગોળશાસ્ત્રીય પરંપરાઓ 364-દિવસના સૌર કેલેન્ડર પર ખૂબ ભાર મૂકે છે.
364-દિવસનું વર્ષ બરાબર સમાવે છે:
52 પૂર્ણ અઠવાડિયા.
જુબિલીસ 6 ચેતવણી પણ આપે છે કે જો લોકો ચંદ્ર અવલોકન અનુસાર તારીખો નક્કી કરે છે, તો તહેવારો અને સેબથ અવ્યવસ્થામાં આવી શકે છે.
આ દર્શાવે છે કે બીજા મંદિર સમયગાળા દરમિયાન યહૂદી સમાજમાં નોંધપાત્ર કૅલેન્ડર વિવાદો અસ્તિત્વમાં હતા.
તેથી, જો જુબિલીસના કેટલાક ફકરાઓ એવી સિસ્ટમને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે જેમાં સૂર્યાસ્ત પછી નવી તારીખ શરૂ થાય છે, તો તેનો ઉપયોગ સાબિત કરવા માટે વિપરીત રીતે કરી શકાતો નથી:
"આ આવશ્યકપણે મૂસાની મૂળ સિસ્ટમ હતી."
જ્યુબિલીસ પોતે બીજા મંદિર સમયગાળાનું કાર્ય છે અને તે સમયગાળાની એક વિશિષ્ટ પરંપરાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
13. કેટલાક આધુનિક યહૂદી વિદ્વાનોએ પણ પ્રાચીન ઇઝરાયેલમાં સવારને દિવસની સીમા માનવાના પક્ષમાં દલીલ કરી છે
વીસમી સદીના મહત્વના યહુદી વિદ્વાનોએ આ પ્રશ્નની તપાસ કરી.
જુલિયન મોર્ગનસ્ટર્ન એવી દલીલ કરી હતી કે પ્રારંભિક ઇઝરાયેલ એક વખત સૂર્યોદય અથવા પરોઢથી નીચેના સૂર્યોદય અથવા પરોઢ સુધીનો દિવસ ગણતો હતો, અને સૂર્યાસ્તથી સૂર્યાસ્ત સિસ્ટમ પાછળથી વિકસિત થઈ હતી.
જેકબ ઝેડ. લોટરબેક સમાન દૃષ્ટિકોણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો, એવી દલીલ કરી હતી કે પૂર્વ-નિર્દેશિક ઇઝરાયેલમાં દિવસની ગણતરી પછીની રબ્બીની પ્રણાલી સાથે જરૂરી નથી, અને મંદિરની કેટલીક પ્રથાઓ જૂના સિદ્ધાંતને સાચવે છે જેમાં રાત્રિ અગાઉના દિવસને અનુસરતી હતી.
પી.જે. હેવુડ બલિદાનના કાયદા, જિનેસિસ અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ફકરાઓ દ્વારા સવારના દિવસની સીમાની શક્યતા અંગે પણ ચર્ચા કરી હતી.
આ અભ્યાસો એ સાબિત કરતા નથી કે આધુનિક શિષ્યવૃત્તિ સર્વસંમત નિષ્કર્ષ પર પહોંચી છે.
જો કે, તેઓ દર્શાવે છે કે:
પ્રારંભિક ઇઝરાયેલે મૂળ રૂપે સવારના દિવસની સીમાનો ઉપયોગ કર્યો હશે તે દૃષ્ટિકોણ વિદ્વાનોની પૂર્વધારણા વિના માત્ર આધુનિક શોધ નથી.
તે એક એવી સ્થિતિ છે જે ઔપચારિક રીતે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે અને શૈક્ષણિક અભ્યાસમાં તેની ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
14. પ્રભુનાં દુઃખો અને “ત્રીજો દિવસ”
ચારેય ગોસ્પેલ્સ પ્રભુ ઈસુના વધસ્તંભના દિવસને આ રીતે ઓળખે છે:
તૈયારીનો દિવસ.
ભગવાને પણ વારંવાર ભાખ્યું હતું કે તે ઊઠશે:
ત્રીજા દિવસે.
લ્યુક 24:21 માં, અઠવાડિયાના પ્રથમ દિવસની બપોરે, એમ્માસના રસ્તા પરના બે શિષ્યોએ કહ્યું:
"આ ઘટનાને આજે ત્રીજો દિવસ છે."
જો શુક્રવારના દિવસે ક્રુસિફિકેશન થયું હોય:
શુક્રવાર = પ્રથમ દિવસ
શનિવાર = બીજો દિવસ
રવિવાર = ત્રીજો દિવસ
આ "ત્રીજા દિવસે ઉછરેલા" અભિવ્યક્તિ સાથે સ્વાભાવિક રીતે સંમત થાય છે.
તેથી, "ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત" અભિવ્યક્તિને ધ્યાનમાં લેવા માટે માત્ર ગુરુવારે વધસ્તંભને ખસેડવાની જરૂર નથી.
15. "પૃથ્વીના હૃદયમાં ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત" નો અર્થ એ જરૂરી નથી કે "સંપૂર્ણ ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત માટે દફનાવવામાં આવે"
માથ્થી 12:40 કહે છે:
"તેથી માણસનો દીકરો પૃથ્વીના હૃદયમાં ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત રહેશે."
અભિવ્યક્તિ છે:
"પૃથ્વીના હૃદયમાં"
"અંડરગ્રાઉન્ડ કબરની અંદર" માટેના સામાન્ય શબ્દોને બદલે.
જ્યારે ભગવાનની ગેથસેમાનેમાં ધરપકડ કરવામાં આવી, ત્યારે તેણે કહ્યું:
"આ તમારો સમય છે, અને અંધકારની શક્તિ છે."
— લુક 22:53
તેથી, એક સંભવિત આધ્યાત્મિક અર્થઘટન એ છે કે ગુરુવારે રાત્રે તેમની ધરપકડના સમયથી, ભગવાન પહેલેથી જ તે સમયગાળામાં પ્રવેશી ચૂક્યા છે જેમાં તેઓ આ વિશ્વની શક્તિઓ અને "અંધકારની શક્તિ" ને આધિન હતા.
આમ:
ગુરુવારે રાત્રે
શુક્રવાર દિવસનો સમય
શુક્રવારે રાત્રે
શનિવારનો દિવસ
શનિવારની રાત
દિવસના પ્રકાશની આસપાસ રવિવારની વહેલી સવાર
તરીકે ગણી શકાય:
ત્રણ રાત અને ત્રણ દિવસનો સમયગાળો
જ્યારે ભગવાન હજુ પણ હતા:
શુક્રવારના દિવસે વધસ્તંભે ચડાવવામાં આવ્યો અને ત્રીજા દિવસે, રવિવારે ઉછેરવામાં આવ્યો.
આ અર્થઘટન "ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત" અને "ત્રીજા દિવસે ઉછરેલા" બંનેને તૈયારી દિવસ તરીકે વધસ્તંભના દિવસના ગોસ્પેલ હોદ્દાને બદલ્યા વિના સાચું રહેવાની મંજૂરી આપે છે.
16. સિત્તેર-બે સંભવિત સંયોજનોનું તુલનાત્મક માળખું
જો નીચેના ચલોને વિવિધ સંયોજનોમાં ગોઠવવામાં આવે તો:
શું એક દિવસ અનુસરે છે રાત-દિવસ અથવા દિવસ-રાત ક્રમ;
ભગવાન અઠવાડિયાના ચોથા, પાંચમા કે છઠ્ઠા દિવસે સહન કરે છે કે કેમ;
શું તે સાતમા દિવસની રાત્રિ દરમિયાન, સાતમા દિવસના દિવસના સમયે, પ્રથમ દિવસની રાત્રે, અથવા પ્રથમ દિવસના દિવસે ઉદય પામ્યો હતો;
અને શું "ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત" દફન, મૃત્યુ અથવા ધરપકડમાંથી ગણવામાં આવે છે;
પછી સૈદ્ધાંતિક સંયોજનોની કુલ સંખ્યા છે:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 શક્યતાઓ.
આ શક્યતાઓ પછી ચાર શાસ્ત્રોક્ત પરિસ્થિતિઓ સામે પરીક્ષણ કરી શકાય છે:
ભગવાન ત્રીજા દિવસે ગુલાબ;
તે પૃથ્વીના હૃદયમાં ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત હતો;
પહેલા દિવસની બપોર હજુ ત્રીજો દિવસ કહેવાતી હતી;
વધસ્તંભના દિવસની સાંજને હજુ પણ તૈયારીનો દિવસ કહેવામાં આવતો હતો.
આ માળખું ગાણિતિક પુરાવાને બદલે તુલનાત્મક સાધન છે, કારણ કે ચલો અર્થઘટનાત્મક હોય છે અને તે સ્વતંત્ર હોય તે જરૂરી નથી. અહીં તપાસવામાં આવેલી ધારણાઓમાં, સંયોજન જે ચારેય શરતોને સૌથી વધુ સુસંગત રીતે સમાયોજિત કરતું દેખાય છે તે છે:
દિવસની શરૂઆત દિવસથી થાય છે; ભગવાન ગુરુવારે રાત્રે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી; તેણે શુક્રવારે સહન કર્યું; તે રવિવારે વહેલી સવારે ઉઠ્યો; અને "ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત" તે ગુરુવારે રાત્રે અંધકારની શક્તિમાં પ્રવેશ્યા ત્યારથી ગણવામાં આવે છે.
આ પરિણામ અગાઉના ફકરાઓમાંથી દોરેલા તારણો સાથે ગાઢ રીતે અનુરૂપ છે.
17. નિષ્કર્ષ
જ્યારે જિનેસિસ, ધ લો ઓફ મોસેસ, ઐતિહાસિક પુસ્તકો, ગોસ્પેલ્સ, અન્ય ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ કથાઓ, સેકન્ડ ટેમ્પલ સાહિત્ય અને પ્રાચીન યહૂદી કેલેન્ડરીકલ ગણતરીના અભ્યાસને એકસાથે ગણવામાં આવે છે, ત્યારે ગંભીર વિચારણા કરવા યોગ્ય નિષ્કર્ષ બહાર આવે છે:
બાઇબલમાં એવો કોઈ શ્લોક નથી જે સ્પષ્ટપણે કહે છે, "શુક્રવારના સૂર્યાસ્તથી શનિવારના સૂર્યાસ્ત સુધી સાપ્તાહિક સેબથ હંમેશા અવલોકન કરવો જોઈએ."
તેનાથી વિપરીત, અસંખ્ય ફકરાઓ દાખલાઓ રજૂ કરે છે જેમાં:
સવાર નવા દિવસની શરૂઆતનું મહત્વ ધરાવે છે; દિવસના પ્રકાશ પછી સાંજ અને રાત આવે છે, અને પછી બીજા દિવસે સવારે; છઠ્ઠો દિવસ રાત પસાર થયા પછી, પછીની સવારને "આજે, સેબથ" કહેવામાં આવે છે; અને અમુક નવા કરારના વર્ણનોમાં, સાંજ હજુ પણ એ જ આગલા દિવસ સાથે સંકળાયેલી છે.
"સાંજથી સાંજ સુધી" પ્રાયશ્ચિતના દિવસનું અવલોકન કરવાની લેવીટીકસ 23 ની આજ્ઞા એ ચોક્કસ પવિત્ર દિવસ માટે એક વિશેષ નિયમ છે અને વધુ પુરાવા વિના, આપમેળે સાર્વત્રિક તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ નહીં. દિવસ-સીમા સૂત્ર દરેક સાપ્તાહિક સેબથ માટે.
તેથી, તે વ્યાજબી રીતે પ્રસ્તાવિત કરી શકાય છે કે:
સાતમા-દિવસના સેબથને વ્યાજબી રીતે સમગ્ર સાતમા દિવસ સહિત સમજી શકાય છે-શનિવારના દિવસની શરૂઆતથી, શનિવારની સાંજ અને રાત્રિ સુધી, રવિવારનો દિવસ શરૂ થાય ત્યાં સુધી.
આજે વ્યવહારુ પાલનમાં, કારણ કે સૂર્યોદયનો સમય ઋતુ અને અક્ષાંશ અનુસાર બદલાય છે, અને કેટલાક પ્રદેશોમાં સામાન્ય સૂર્યોદય અથવા સૂર્યાસ્ત વગરના સમયગાળાનો અનુભવ થતો હોવાથી, આશરે 6:00-7:00 a.m. સ્થાનિક માનક સમય વ્યવહારિક સીમા તરીકે સુસંગતતા પ્રદાન કરી શકે છે.
જો કે, સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે થોડી મિનિટો કે સેકંડમાં દલીલ કરવી નહીં, પરંતુ તે ઓળખવું:
સેબથ એ ભગવાન દ્વારા આશીર્વાદિત સાતમો દિવસ છે.
શુક્રવાર એ તૈયારીનો દિવસ છે, જ્યારે વિશ્વાસીઓ સેબથનું સ્વાગત કરવા માટે શારીરિક અને આધ્યાત્મિક રીતે પોતાને તૈયાર કરે છે. સાતમા દિવસના પ્રકાશની શરૂઆતથી પછીના દિવસના પ્રકાશની શરૂઆત સુધી, તેઓ ભગવાનની રચના અને મુક્તિને યાદ કરે છે, તેમણે કૃપા હેઠળ આપેલા આરામનો આનંદ માણે છે અને આવનારા શાશ્વત આરામની રાહ જુએ છે.
"જો તમે મારા પવિત્ર દિવસે તમારી ખુશી કરવાથી, વિશ્રામવારથી તમારા પગને ફેરવો છો, અને વિશ્રામવારને આનંદકારક, ભગવાનનો પવિત્ર દિવસ ગણો છો, અને તેને માન આપો, તમારી પોતાની રીતો ન કરો, તમારી પોતાની ખુશી શોધશો નહીં, અથવા તમારી પોતાની વાત નહીં બોલો; તો તમે ભગવાનમાં આનંદ પામશો; અને તે તમને તેના પિતા સાથે પૃથ્વી પર સવારી કરાવશે, અને તેના પિતાને તેના ઉચ્ચ સ્થાનો પર ખવડાવશે. કેમ કે ઈશ્વરના મુખે તે કહ્યું છે.”
— યશાયાહ 58:13-14
| |
