சப்பாத் நேரத்தின் பைபிள் கணக்கீடு பற்றிய ஒரு ஆய்வு
—
ஓய்வுநாள் உண்மையில் எப்போது தொடங்குகிறது?
சப்பாத் என்பது கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஏழாவது நாள். விசுவாசிகள் இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்காக ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை.
மாறாக, கிருபையின் கீழ், அவர்கள் கடவுளின் படைப்பு மற்றும் மீட்பின் மகத்தான செயல்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள் மற்றும் வரவிருக்கும் நித்திய ஓய்வுக்காக காத்திருக்கிறார்கள்.
இன்று, ஓய்வுநாள் எப்போது தொடங்குகிறது மற்றும் முடிவடைகிறது என்பது குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன.
சிலர் பிற்கால யூத பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் வெள்ளி சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து சனிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனம் வரை ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.
சிலர் சூரிய அஸ்தமனத்தின் உள்ளூர் நேரம் அல்லது நட்சத்திரங்களின் தோற்றத்தைப் பொறுத்து கணக்கிடுகிறார்கள்.
சிலர் நவீன சிவில் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றி, நள்ளிரவை பகல் எல்லையாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதாவது ஒரு நாளுக்கும் அடுத்த நாளுக்கும் இடையில் பிரிக்கும் புள்ளி.
மற்றவர்கள், பல்வேறு விவிலியப் பகுதிகளின் அடிப்படையில், ஒரு முழுமையான நாள் பகல் நேரத்துடன் தொடங்குகிறது, மாலை மற்றும் இரவு முழுவதும் தொடர்கிறது, அடுத்த பகல் நேரம் தொடங்கும் போது முடிவடைகிறது என்று நம்புகிறார்கள்.
இந்த புரிதலின்படி, ஏழாவது நாள் சப்பாத் சனிக்கிழமை பகல் நேரத்தில் தொடங்கி ஞாயிறு பகல் நேரத்தில் முடிவடையும்.
இந்த கடைசி பார்வைக்கு விவிலிய மற்றும் வரலாற்று ஆதரவு உள்ளதா என்பதை இந்த ஆய்வு ஆராய்கிறது.
1. ஆதியாகமத்தில் ஒரு "நாள்" எவ்வாறு உருவாகிறது?
ஆதியாகமம் 1:3-5 பதிவுகள்:
கடவுள், "ஒளி இருக்கட்டும்" என்று கூறினார், அங்கே ஒளி இருந்தது. வெளிச்சம் நல்லது என்று கடவுள் கண்டார், கடவுள் ஒளியை இருளிலிருந்து பிரித்தார். கடவுள் ஒளிக்கு பகல் என்றும், இருளுக்கு இரவு என்றும் பெயரிட்டார். மாலையும், காலையும் வந்தது, முதல் நாள்.
"மாலை இருந்தது, காலை இருந்தது" என்று உரை கூறுவதால், ஒரு நாள் மாலையில் தொடங்க வேண்டும் என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது.
இருப்பினும், ஆதியாகமத்தில் முதல் நாளின் வரிசையை கவனமாக வாசிப்பது மற்றொரு சாத்தியத்தை அனுமதிக்கிறது.
படைப்பின் தொடக்கத்தில், பூமி உருவமும் வெற்றிடமும் இல்லாமல் இருந்தது, ஆழத்தின் முகத்தில் இருள் இருந்தது. இருள் ஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால் கடவுள் உருவாக்கி வேறுபடுத்திய ஒளி இன்னும் தோன்றவில்லை. கடவுள், "ஒளி இருக்கட்டும்" என்று கூறினார், அப்போதுதான் வெளிச்சம் இருந்தது. கடவுள் ஒளியை இருளிலிருந்து பிரித்து, ஒளியை "பகல்" என்றும் இருளை "இரவு" என்றும் அழைத்தார்.
எனவே, முதல் நாளின் உண்மையான வரிசை பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படலாம்:
ஆரம்ப இருள் → கடவுள் ஒளியை உருவாக்குகிறார் → பகல் → மாலை → இரவு → காலை → முதல் நாள் முடிந்தது
இந்த நாள் மாலையுடன் தொடங்கியது என்று சொல்வது சரியாக இல்லை.
"மாலை" என்பது பகல் முடிவடைந்து இரவு தொடங்கும் மாற்றமாகும், அதே நேரத்தில் "காலை" என்பது இரவு முடிந்து பகல் மீண்டும் தொடங்கும் மாற்றமாகும்.
எனவே, அறிக்கை:
"மாலை வந்தது, காலை வந்தது, முதல் நாள்"
ஒரு முழுமையான படைப்பு நாள் காலை வரும் வரை பகல், மாலை மற்றும் இரவைக் கடந்தது என்பதையும் புரிந்து கொள்ளலாம். அந்த நிலையில் முதல் நாள் முடிந்து அடுத்த நாள் தொடங்கியது.
இரண்டாவது நாளிலிருந்து, ஒரு நாளை இவ்வாறு குறிப்பிடலாம்:
பகல் → மாலை → இரவு → காலை
அதாவது, நாள் காலை பகலில் தொடங்கி மறுநாள் காலையில் முடிவடைகிறது.
இந்த விளக்கம் ஒரு நவீன யோசனை மட்டுமல்ல. சில யூத மற்றும் விவிலிய அறிஞர்கள் பண்டைய இஸ்ரேல் முதலில் காலை முதல் காலை வரை நாள் கணக்கிடும் முறையைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று வாதிட்டனர்.
2. பரிகார நாள்: "மாலை முதல் மாலை வரை" என்பது ஒரு நாளின் பொதுக் கணக்கா, அல்லது ஒரு சிறப்பு அனுசரிப்பா?
லேவியராகமம் 23:27 கூறுகிறது:
இந்த ஏழாவது மாதம் பத்தாம் தேதி பாவநிவிர்த்தி செய்யும் நாள்.
இன்னும் லேவியராகமம் 23:32 சிறப்பு கட்டளையை கொடுக்கிறது:
மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாள் மாலை முதல் மறுநாள் மாலை வரை உங்கள் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.
இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பத்தியாகும்.
"ஒன்பதாம் தேதி மாலை" ஏற்கனவே பத்தாம் நாளின் தொடக்கமாக இருந்தால், உரை ஏன் அதை இன்னும் அழைக்கிறது:
ஒன்பதாம் நாள் மாலை
மாறாக "பத்தாம் நாள் மாலை"?
மற்றொரு சாத்தியமான புரிதல் என்னவென்றால், சாதாரண தேதி எல்லை காலையில் இருந்தது, அதே நேரத்தில் பாவநிவாரண நாளுக்குத் தேவையான விசேஷ உபவாசம் மற்றும் சுய-வேதனைகள் ஆரம்பத்தில், ஒன்பதாம் தேதி மாலை தொடங்கி, பத்தாம் தேதி மாலை வரை தொடர்ந்தது.
இவ்வாறு:
9 ஆம் தேதி பகல் நேரம் → 9 ஆம் தேதி மாலை [விரதம் தொடங்குகிறது] → 10 ஆம் தேதி பகல்நேரம் [பரிகாரம் செய்யும் நாள்] → 10 ஆம் தேதி மாலை [விரதம் முடிவடைகிறது]
இந்த புரிதலின் படி, "மாலை முதல் மாலை வரை" வரையறுக்கிறது:
பிராயச்சித்த நாளுக்கான சிறப்புக் காலம்
அவசியமாக வரையறுப்பதை விட:
ஒவ்வொரு நாளுக்கும் நாளின் எல்லை
இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது.
பைபிள் கூறவில்லை:
"ஒவ்வொரு ஓய்வுநாளும் மாலை முதல் மாலை வரை கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்."
லேவியராகமம் 23:32 குறிப்பாக பாவநிவிர்த்தி நாளைப் பற்றியது, இது தன்னைத்தானே துன்புறுத்துவதற்கான தனித்துவமான கட்டளையையும் கொண்டுள்ளது.
எனவே, இந்த வசனத்தை வாராந்திர சப்பாத்தின் உலகளாவிய விதியாக நீட்டிக்க கூடுதல் விவிலிய ஆதரவு தேவைப்படுகிறது.
3. "அந்த நாள்" மற்றும் "காலை" இடையே உள்ள உறவு
மோசேயின் சட்டத்தின் பல பகுதிகள் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கவை.
லேவியராகமம் 7:15, நன்றி செலுத்தும் பலியின் இறைச்சியை அது செலுத்தப்படும் நாளில் உண்ண வேண்டும், காலை வரை வைக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறது.
லேவியராகமம் 22:30 மீண்டும் கூறுகிறது:
அதை ஒரே நாளில் உண்ண வேண்டும்; அதில் ஒன்றையும் விடியற்காலைவரை விட்டு வைக்க வேண்டாம்.
உபாகமம் 21:23 இதேபோல் கட்டளையிடுகிறது:
அவனுடைய உடல் இரவு முழுவதும் மரத்தின் மேல் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அன்று அவனை அடக்கம் செய்ய வேண்டும்.
இந்த பத்திகள் இயற்கையாகவே வரிசையை முன்வைக்கின்றன:
அந்த நாள் → மாலை → இரவு → காலை
மாலையும் இரவும் இன்னும் "அந்த நாளுக்கு" சொந்தமானது என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் காலை வருவது அடுத்த நாளின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.
எனவே, பலியை அதே நாளில் மாலையிலும் இரவிலும் சாப்பிடலாம், ஆனால் அது காலை வரை இருக்க முடியாது. இந்த வார்த்தைகள் "அந்த நாள்" தொடர்பான தேவை இனி பொருந்தாத எல்லையாக காலை செயல்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது.
ஒரு நாள் காலையில் பகலில் தொடங்குகிறது, மாலை மற்றும் இரவு வரை தொடர்கிறது மற்றும் காலையில் முடிவடைகிறது என்ற புரிதலை இந்த வார்த்தைகள் நேரடியாக ஆதரிக்கின்றன.
குறைந்தபட்சம், இந்த பத்திகள் காலை ஒரு ஆக செயல்பட முடியும் என்று கூறுகின்றன நாளின் எல்லை, ஒரு நாளுக்கும் அடுத்த நாளுக்கும் இடையில் பிரிக்கும் புள்ளி.
4. யாத்திராகமம் 16, மன்னா மற்றும் முதல் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஓய்வுநாள் அனுசரிப்பு
யாத்திராகமம் 16 ஓய்வுநாளின் நேரத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான மிக முக்கியமான பத்திகளில் ஒன்றாகும்.
மக்கள் தினமும் காலையில் மன்னாவைச் சேகரிக்க வெளியே சென்றனர். ஆறாவது நாளில், அவர்கள் இரண்டு மடங்கு கூடினர்.
மோசே அவர்களிடம் கூறினார்:
நாளை ஒரு ஓய்வுநாள் ஓய்வு, கர்த்தருக்குப் பரிசுத்தமான ஓய்வுநாள்.
மக்கள் உணவை வைத்திருந்தனர்:
காலை வரை.
பின்னர், காலையில், மோசே கூறினார்:
இன்று அதை உண்ணுங்கள், ஏனென்றால் இன்று கர்த்தருக்கு ஓய்வுநாள்.
கதை பின்வரும் வரிசையை வழங்குகிறது:
ஆறாவது நாள்: இரட்டைப் பங்கைச் சேகரிக்கவும் → இரவு கடந்து → காலை → “இன்று” ஓய்வுநாள்
மோசே மூலம் கடவுள், ஓய்வுநாளை எப்படிக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று இஸ்ரவேலருக்கு முறையாகக் கற்றுக்கொடுக்கும் முக்கிய பத்திகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.
ஆறாம் நாள் சூரிய அஸ்தமனத்தில் மோசே அறிவிப்பதை பத்தியில் பதிவு செய்யவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது:
"இப்போது ஓய்வுநாள் ஆரம்பமாகிவிட்டது."
அதற்கு பதிலாக, அடுத்த நாள் காலையில், ஏழாவது நாள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:
"இன்று ஓய்வுநாள்."
இது சப்பாத்தின் துல்லியமான தொடக்கத்தை தானே தீர்மானிக்கவில்லை என்றாலும், காலை அடிப்படையிலான கணக்கீட்டிற்கு இது ஒத்துப்போகிறது மற்றும் ஆதரவளிக்கலாம்.
5. நெகேமியாவின் கதவுகளை மூடுவது, ஓய்வுநாள் சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்கியது என்பதை நிரூபிப்பதில்லை
நெகேமியா 13:19 பதிவுகள்:
ஓய்வுநாளுக்கு முன் எருசலேமின் வாயில்கள் இருளில் மூழ்கத் தொடங்கியபோது, வாயில்களை மூடும்படி கட்டளையிட்டேன், ஓய்வுநாள் வரை அவைகளைத் திறக்கக் கூடாது என்று கட்டளையிட்டேன்.
சப்பாத் சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்கியது என்பதை நிரூபிக்க இந்த பகுதி அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.
இருப்பினும், உரையே கூறுகிறது:
ஓய்வுநாளுக்கு முன்
நெகேமியா ஓய்வுநாளுக்கு முன் இருள் சூழ்ந்த காலத்தில், வாயில்களை முன்கூட்டியே மூடினார். வணிகர்கள் இரவு நேரத்தில் நகருக்குள் பொருட்களைக் கொண்டு வருவதைத் தடுப்பதற்கான ஒரு தடுப்பு நடவடிக்கையாக இது இயற்கையாகவே புரிந்து கொள்ளப்படலாம், இதனால் அவர்கள் அடுத்த ஓய்வு நாளில் வர்த்தகம் செய்யலாம்.
எனவே:
அந்தி சாயும் நேரத்தில் வாயில்களை மூடுவது ≠ அந்தி சாயும் நேரம்தான் ஓய்வுநாளின் ஆரம்பம் என்பதற்கு சான்றாகும்
இந்த பத்தியானது சூரிய அஸ்தமனம்-தொடக்க விளக்கத்துடன் இணக்கமாக உள்ளது, ஆனால் அது சூரிய அஸ்தமனம் பகல் எல்லை என்பதை நிரூபிக்கவில்லை.
6. கர்த்தராகிய இயேசுவின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நேரம் ஒரு முக்கியமான கேள்வியை எழுப்புகிறது
கர்த்தராகிய இயேசுவின் அடக்கம்: ஆயத்த நாளின் மாலை மற்றும் ஓய்வுநாளின் அணுகுமுறை
மாற்கு 15:42 பதிவுகள்:
"சாயங்காலம் வந்ததும், அது ஆயத்த நாள், அதாவது ஓய்வுநாளுக்கு முந்தைய நாள்..."
இந்த வசனத்தில் காலத்தின் வரிசை கவனமாக கவனிக்கப்பட வேண்டும்.
உரை வெளிப்படையாகக் கூறுகிறது:
மாலை ஏற்கனவே வந்துவிட்டது
இன்னும் அதே காலம் அழைக்கப்படுகிறது:
“ஆயத்த நாள், அதாவது ஓய்வுநாளுக்கு முந்தைய நாள்.”
வேறு வார்த்தைகளில் கூறினால், நிகழ்ச்சியின் இயல்பான வாசிப்பின்படி மாலை ஏற்கெனவே வந்திருந்தது; ஆனாலும் அது இன்னும் ஆயத்த நாளாகவே அழைக்கப்பட்டது, ஓய்வுநாள் இன்னும் தொடங்கவில்லை.
அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் பிலாத்துவிடம் சென்று ஆண்டவர் இயேசுவின் உடலைக் கேட்டார். அவர் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதைக் கண்டு பிலாத்து ஆச்சரியமடைந்தார், எனவே அவர் நூற்றுவர் தலைவரை வரவழைத்து, அவர் இறந்து சில காலம் ஆகிறதா என்று கேட்டார். உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பின்னரே பிலாத்து ஜோசப்பிற்கு உடலை விடுவித்தார்.
தொடர்ச்சியான அடக்கம் நடைமுறைகள் இன்னும் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. ஜோசப் தேவை:
மெல்லிய துணியை வாங்கவும் → உடலை இறக்கவும் → உடலை தயார் செய்
யோவான் 19:39–40 மேலும் கூறுவதாவது: நிக்கொதேமு மிகுந்த வெள்ளைப்போளமும் அகிலும் கொண்டுவந்து, அவரோடு சேர்ந்து அவர்கள்:
யூதர்களின் அடக்கம் முறைப்படி இயேசுவின் உடலை வாசனை திரவியங்களால் தயார் செய்தார்.
ஆகையால், மாலை வந்து, ஜோசப் முதன்முதலில் பிலாத்துவிடம் உடலைக் கேட்கச் சென்றதிலிருந்து, நூற்றுவர் தலைவரிடம் பிலாத்துவின் விசாரணையின் மூலம், உடலை விடுவித்து, ஜோசப் மற்றும் நிக்கொதேமஸ் செய்த முழுமையான அடக்கம் ஏற்பாடுகள் மூலம், கணிசமான நேரம் கடந்திருக்க வேண்டும்.
இந்த நிகழ்வுகளை விவரித்த பிறகு, லூக்கா 23:54 கூறுகிறது:
"அந்த நாள் ஆயத்தமாக இருந்தது, ஓய்வுநாள் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது."
இந்த வசனம் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது.
கிரேக்க வினைச்சொல், “அருகில் வருகிறது” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது ἐπέφωσκεν (epéphōsken), இருந்து ἐπιφώσκω (எபிபோஸ்கோ). இந்த வார்த்தை ஒளி தோன்றுதல், நாள் பிரகாசமாகத் தொடங்குதல் அல்லது விடியல் நெருங்குதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.
எனவே, வார்த்தையின் அடிப்படை உணர்வைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, லூக்காவின் கதை விசாரணைக்கு தகுதியான ஒரு முக்கியமான கேள்வியை எழுப்புகிறது:
கர்த்தராகிய இயேசுவின் அடக்கம் ஆயத்த நாளின் மாலையில் தொடங்கி, இரவில் சில நேரம் தொடர்ந்து, காலை நெருங்கும்போது—ஏழாம் நாள் ஓய்வுநாள் “விடிய” இருந்த வேளையில்—முடிவடைந்ததா?
அப்படியானால், காலவரிசை வரிசை ஒத்திசைவாக இருக்கும்:
பகலில் ஆயத்த நாள்: கர்த்தர் சிலுவையில் அறையப்படுகிறார் → மாலை வருகிறது, இன்னும் அது ஆயத்த நாள் என்று அழைக்கப்படுகிறது → ஜோசப் உடலைக் கோருகிறார் → ஜோசப் மற்றும் நிக்கொதேமஸ் கர்த்தரின் உடலை தயார் செய்து அடக்கம் செய்கிறார்கள் → ஓய்வுநாள் நெருங்குகிறது
இந்த விளக்கம் சப்பாத் வெள்ளிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தில் உடனடியாக தொடங்கியது என்ற பாரம்பரிய பார்வையுடன் ஒப்பிடுவதற்கு தகுதியானது.
“ஓய்வுநாளுக்கு முந்தைய நாளாகிய ஆயத்த நாள்” என்று அழைக்கப்பட்டபோதே மாலை ஏற்கெனவே வந்திருந்ததாக மாற்கு தெளிவாகக் கூறுகிறார். அடக்கத்தை விவரித்த பிறகு, ஓய்வுநாள் நெருங்குவதைச் சொல்ல லூக்கா ஒளி அல்லது விடியலுடன் தொடர்புடைய வினைச்சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார்.
நிச்சயமாக, சப்பாத் கணக்கீடு பற்றிய முழு கேள்வியும் ஒரே கிரேக்க வார்த்தையால் தீர்க்கப்பட முடியாது ἐπέφωσκεν தனியாக. வெவ்வேறு சூழல்களில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு மற்றும் முதல் நூற்றாண்டு யூதர்களிடையே நாட்களைக் கணக்கிடும் முறைகளும் ஆராயப்பட வேண்டும்.
ஆயினும்கூட, இந்த இரண்டு பத்திகளையும் ஒன்றாகப் படிக்கும்போது, அவை ஒரு கேள்வியை எழுப்புகின்றன, அதை நிராகரிக்கக்கூடாது:
வெள்ளிக்கிழமை சூரியன் மறைந்த உடனேயே ஓய்வுநாள் தொடங்கியிருந்தால், மாலை வந்துவிட்டது என்று கூறிய மாற்கு ஏன் அந்த நேரத்தை இன்னும் “ஆயத்த நாள், ஓய்வுநாளுக்கு முந்தைய நாள்” என்று அழைக்கிறார்? அடக்கம் முடிவடையும் தருணத்தை விவரிக்கும் லூக்கா, ஓய்வுநாள் நெருங்குவதை ஒளி மற்றும் விடியலுடன் தொடர்புடைய வினைச்சொல்லால் ஏன் குறிப்பிடுகிறார்?
எனவே, ஓய்வுநாள் மாலையில் தொடங்குகிறதா அல்லது பகலில் தொடங்குகிறதா என்பதைப் பற்றிய ஆய்வில் கர்த்தராகிய இயேசுவின் அடக்கம் பற்றிய கணக்கு தீவிரமான பரிசீலனைக்குத் தகுதியானது.
7. மத்தேயு 28:1: “ஓய்வு நாளுக்குப் பிறகு, முதல் நாள் விடியலை நோக்கி”
மத்தேயு 28:1 மற்றொரு மிக முக்கியமான பகுதி.
கிரேக்க வார்த்தைகள் நேரத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது:
ஓய்வு நாளுக்குப் பிறகு, அது வாரத்தின் முதல் நாளை நோக்கி விடிந்தது.
மிகவும் இயற்கையான காலவரிசைப்படி:
சப்பாத் நிறைவு → இடைப்பட்ட இரவு அதன் காலை எல்லையை அடைகிறது → முதல் நாள் விடியல்
முதல் நாள் விடியற்காலையில் தொடங்குகிறது என்ற புரிதலுடன் இது இயல்பாகப் பொருந்துகிறது.
வாரத்தின் முதல் நாளில் பெண்கள் கல்லறைக்குச் சென்றதாக நான்கு நற்செய்திகளும் பதிவு செய்கின்றன.
சனிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தில் ஓய்வுநாள் முழுவதுமாக முடிந்திருந்தால், முதல் நாள் அதிகாலை வரை காத்திருக்காமல், சனிக்கிழமை மாலையில் பெண்கள் உடனடியாக கல்லறைக்குச் செல்லாதது ஏன்?
பாதுகாப்பு, இருள், வெளிச்சம் அல்லது பிற நடைமுறைக் கருத்துக்கள் தாமதத்தை விளக்கக்கூடும் என்று ஒருவர் நியாயமான முறையில் பதிலளிக்கலாம். எனவே, இந்த புள்ளி மட்டும் தீர்க்கமானதல்ல.
இருப்பினும், மற்ற பகுதிகளுடன் சேர்த்து படிக்கும்போது, அது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கும்.
8. யோவான் 20:19: “அதே நாளில், வாரத்தின் முதல் நாளில், மாலையில்”
யோவான் 20:19 இவ்வாறு பதிவு செய்கிறது:
"பின்னர், அதே நாள் மாலை, வாரத்தின் முதல் நாள்..."
பிற்கால யூதர்களின் சூரிய அஸ்தமனம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரையிலான முறையின்படி, ஞாயிறு மாலை சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு கோட்பாட்டளவில் ஏற்கனவே இரண்டாவது நாளாக இருக்கும்.
ஆனால் யோவான் இன்னும் இவ்வாறு கூறுகிறார்:
"அதே நாளில், வாரத்தின் முதல் நாள், மாலையில்."
ஒரு புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர் பகல் நேரத்தைத் தொடர்ந்து வரும் மாலையை இன்னும் அதே "நாளுக்கு" சொந்தமானதாக விவரிக்க முடியும் என்பதை இது காட்டுகிறது.
நிச்சயமாக, சில உரைபெயர்ப்பாளர்கள் "அதே நாள்" என்பது தொழில்நுட்ப காலண்டர் வரையறையாக இல்லாமல் உயிர்த்தெழுதலின் நாளுக்கான ஒரு கதைக் குறிப்பாக மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
எனவே, இந்த பத்தியானது ஒரே ஆதாரமாக இல்லாமல் மற்ற சான்றுகளுடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.
9. "அடுத்த நாள்" மாலை அல்லது இரவுக்குப் பிறகு வரும் புதிய ஏற்பாட்டுப் பகுதிகள்
புதிய ஏற்பாட்டில் இதே போன்ற பல கதை வடிவங்கள் உள்ளன.
மாற்கு 11 முதலில் மாலை வந்துவிட்டதாகக் கூறி, அதன் பின்னர் “அடுத்த நாள்” என்று குறிப்பிடுகிறது.
யோவான் 6 முதலில் மாலை வந்ததையும் ஏற்கெனவே இருட்டாயிருந்ததையும் கூறி, அதற்குப் பின்னரே “அடுத்த நாள்” என்று குறிப்பிடுகிறது.
அப்போஸ்தலர் 4, அது ஏற்கனவே மாலையாகிவிட்டதால், அப்போஸ்தலர்கள் "மறுநாள்" வரை தடுத்து வைக்கப்பட்டனர்.
அப்போஸ்தலர் 23 பவுல் இரவில் அழைத்துச் செல்லப்படுவதை விவரிக்கிறது, பின்னர் "அடுத்த நாளை" குறிக்கிறது.
இந்தக் கதைகள் அனைத்தும் கடினமான காலண்டர் சூத்திரங்களாகக் கருதப்படக்கூடாது.
இருப்பினும், அவர்கள் அதை நிரூபிக்கிறார்கள்:
மாலை மற்றும் இரவு நேரங்கள் அடுத்த நாளின் தொடக்கமாக விவிலிய எழுத்தாளர்களால் தானாகவே கருதப்படவில்லை.
10. பகல் மற்றும் காலை அடிப்படையிலான நேரக்கட்டுப்பாட்டின் "பன்னிரண்டு மணிநேரங்கள்"
கர்த்தராகிய இயேசு கூறினார்:
"பகலில் பன்னிரண்டு மணி நேரம் இல்லையா?"
— யோவான் 11:9
புதிய ஏற்பாடு அடிக்கடி மூன்றாவது மணிநேரம், ஆறாவது மணிநேரம் மற்றும் ஒன்பதாம் மணிநேரத்தைக் குறிக்கிறது.
பகல் நேரத்தை பன்னிரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் யூத முறையின் கீழ்:
மூன்றாவது மணி நேரம் சுமார் 9:00 மணி;
ஆறாவது மணி தோராயமாக நண்பகல்;
ஒன்பதாவது மணி சுமார் மதியம் 3:00 மணி.
பண்டைய உலகில் சாதாரண பகல்நேரக் கணக்கீடு காலை அல்லது சூரிய உதயத்தில் தொடங்கியது என்பதை இது காட்டுகிறது.
இருப்பினும், இடையே ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு பராமரிக்கப்பட வேண்டும்:
பன்னிரண்டு பகல் நேரத்தைக் கணக்கிடுவதற்கான தொடக்கப் புள்ளி
மற்றும்
ஒரு முழுமையான இருபத்தி நான்கு மணி நேர காலண்டர் நாளின் நாளின் எல்லை
இரண்டும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல.
எனவே, இந்தச் சான்றுகள் காலை அடிப்படையிலான புரிதலுக்கான பின்னணி ஆதரவை வழங்கலாம், ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும் சரியாக காலை 6:00 மணிக்குத் தொடங்க வேண்டும் என்பதை நிரூபிக்க இதைப் பயன்படுத்தக்கூடாது.
இன்று நடைமுறையில் கடைபிடிக்க, சுமார் 6:00-7:00 a.m. உள்ளூர் நிலையான நேரத்தை செயல்பாட்டு எல்லையாகப் பயன்படுத்துவது ஒரு நிலையான அமைப்பை வழங்கலாம், ஆனால் இது தெளிவாகக் கூறப்பட வேண்டும்:
செயல்படுத்துவதற்கான நடைமுறை முறை, சரியாக 6:00 a.m. குறிப்பிடும் விவிலிய கட்டளை அல்ல.
11. இரவும் பகலும் தங்களுக்குக் குறிக்கப்பட்ட நேரத்தில் தொடர்ந்து திரும்பும்
எரேமியா 33, இரவும் பகலும் தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட வரிசையைப் பற்றிய இரண்டு முக்கியமான அறிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது.
எரேமியா 33:20 கூறுகிறது:
"கர்த்தர் கூறுவது இதுவே: பகலுடனான எனது உடன்படிக்கையையும் இரவுடனான எனது உடன்படிக்கையையும் நீங்கள் மீற முடிந்தால், இரவும் பகலும் அவற்றின் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வராது..."
எரேமியா 33:25 மீண்டும் குறிப்பிடுகிறது:
இரவும் பகலும் கடவுளின் உடன்படிக்கை மற்றும் வானம் மற்றும் பூமியின் நிலையான ஒழுங்கு.
இந்த பத்திகள் இரவும் பகலும் இரண்டு வேறுபட்ட ஆனால் தொடர்ந்து நிகழும் காலங்களாக கடவுளின் நிறுவப்பட்ட வரிசையால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன:
பகல் அதன் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வருகிறது → இரவு அதன் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வருகிறது → பகல் மீண்டும் திரும்பும்
தொடர்ச்சியான காலங்களை விவரிக்கும் விவிலிய வெளிப்பாடுகளில் அதே இயற்கையான ஜோடி மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகிறது:
மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகள் — 1 சாமுவேல் 30:12; யோனா 1:17; மத்தேயு 12:40;
ஏழு பகல் ஏழு இரவுகள் — யோபு 2:13;
நாற்பது பகல் மற்றும் நாற்பது இரவுகள் — ஆதியாகமம் 7:4, 12; யாத்திராகமம் 24:18; 34:28; உபாகமம் 9:9, 18; 1 இராஜாக்கள் 19:8; மத்தேயு 4:2.
இந்த வெளிப்பாடுகளில், "பகல்" என்பது பொதுவாக ஒளியின் காலத்தையும், "இரவு" என்பது இருளின் காலத்தையும் குறிக்கிறது. பகல் மற்றும் இரவு நேரங்களின் இடைவிடாத தொடர்ச்சியை அவை ஒன்றாக விவரிக்கின்றன.
மீண்டும் மீண்டும் விவிலிய முறை இரவும் பகலும் எனவே வரிசையுடன் ஒத்துப்போகிறது:
பகல் → மாலை → இரவு → பகல் வெளிச்சம் திரும்பும்
இந்த ஆதாரம், ஒவ்வொரு காலண்டர் தேதியின் சரியான தொழில்நுட்ப எல்லையை நிறுவவில்லை. எவ்வாறாயினும், முழு நாட்களின் பத்தியை விவரிக்கும் போது பைபிள் மீண்டும் மீண்டும் பகல் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் இரவை இயற்கையாகவே தொடர்புடைய காலங்களாகக் கருதுகிறது என்பதை இது காட்டுகிறது.
ஆதியாகமம் 1, காலை வரை இருக்கக் கூடாதவை பற்றிய சட்டங்கள் மற்றும் இந்த ஆய்வில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பிற பத்திகளை ஒன்றாகக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, இந்த தொடர்ச்சியான பகல் மற்றும் இரவு முறை, விவிலிய வரிசையை பகல் நேரமாகப் புரிந்து கொள்ளலாமா என்பதை ஆராய்வதற்கு கூடுதல் ஆதரவை வழங்குகிறது.
12. இரண்டாவது கோவில் காலத்தில் ஏற்கனவே இருந்த காலண்டர் தகராறுகள்
பண்டைய யூத நாட்காட்டிகளைப் படிப்பதில், ஒரு முக்கியமான வரலாற்று உண்மையை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்:
பண்டைய இஸ்ரேல் அதன் முழு வரலாற்றிலும் ஒரே ஒரு மாறாத காலண்டர் முறையை மட்டுமே பயன்படுத்தவில்லை.
புக் ஆஃப் ஜூபிலிஸ் மற்றும் 1 ஏனோக்கில் பிரதிபலிக்கும் வானியல் மரபுகள் 364 நாள் சூரிய நாட்காட்டிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன.
ஒரு 364-நாள் ஆண்டு சரியாகக் கொண்டுள்ளது:
52 முழுமையான வாரங்கள்.
ஜூபிலிகள் 6 கூட மக்கள் சந்திர கண்காணிப்பின்படி தேதிகளை நிர்ணயம் செய்தால், பண்டிகைகள் மற்றும் சப்பாத்துகள் சீர்குலைந்துவிடும் என்று எச்சரிக்கிறது.
இரண்டாம் கோவில் காலத்தில் யூத சமுதாயத்திற்குள் குறிப்பிடத்தக்க காலண்டர் தகராறுகள் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.
எனவே, ஜூபிலிகளில் சில பத்திகள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு ஒரு புதிய தேதி தொடங்கிய அமைப்பைப் பிரதிபலித்தாலும், இதை நிரூபிப்பதற்காக இதை எதிர்மாறாகப் பயன்படுத்த முடியாது:
"இது மோசேயின் அசல் அமைப்பாக இருக்க வேண்டும்."
ஜூபிலி என்பது இரண்டாவது கோவில் கால வேலை மற்றும் அந்த காலகட்டத்திற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
13. பண்டைய இஸ்ரவேலில் காலை நாளின் எல்லையாக இருந்திருக்கலாம் என்று சில நவீன யூத அறிஞர்களும் வாதிட்டுள்ளனர்
இருபதாம் நூற்றாண்டின் முக்கியமான யூத அறிஞர்கள் பலர் இந்தக் கேள்வியை ஆராய்ந்தனர்.
ஜூலியன் மோர்கென்ஸ்டர்ன் ஆரம்பகால இஸ்ரேல் ஒருமுறை சூரிய உதயம் அல்லது விடியலில் இருந்து பின்வரும் சூரிய உதயம் அல்லது விடியல் வரை நாள் கணக்கிட்டது என்றும், சூரிய அஸ்தமனம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரையிலான அமைப்பு பின்னர் வளர்ந்தது என்றும் வாதிட்டார்.
ஜேக்கப் இசட். லாட்டர்பாக் இதேபோன்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார், நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முந்தைய இஸ்ரேலில் நாள் கணக்கிடுவது பிற்கால ரபினிக் முறையுடன் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் சில கோயில் நடைமுறைகள் முந்தைய பகல் நேரத்தைப் பின்பற்றும் பழைய கொள்கையைப் பாதுகாத்தன.
பி.ஜே. ஹெவுட் தியாக சட்டங்கள், ஆதியாகமம் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு பத்திகள் மூலம் ஒரு காலை நாளின் எல்லை சாத்தியம் பற்றி விவாதிக்கப்பட்டது.
இந்த ஆய்வுகள் நவீன புலமைத்துவம் ஒருமித்த முடிவை எட்டியுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கவில்லை.
இருப்பினும், அவர்கள் அதை நிரூபிக்கிறார்கள்:
ஆரம்பகால இஸ்ரேல் முதலில் காலை பகல் எல்லையைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்ற கருத்து அறிவார்ந்த முன்னோடி இல்லாத ஒரு நவீன கண்டுபிடிப்பு மட்டுமல்ல.
இது கல்வி ஆய்வில் முறையாக முன்மொழியப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்ட நிலை.
14. கர்த்தருடைய பாடுகளும் “மூன்றாம் நாளும்”
கர்த்தராகிய இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட நாளை நான்கு சுவிசேஷங்களும் பின்வருமாறு அடையாளப்படுத்துகின்றன:
ஆயத்த நாள்.
இறைவன் மீண்டும் மீண்டும் தாம் உயிர்த்தெழுவான் என்று முன்னறிவித்தார்:
மூன்றாம் நாள்.
லூக்கா 24:21-ல், வாரத்தின் முதல் நாள் பிற்பகலில், எம்மாவுஸுக்குச் செல்லும் வழியில் இரண்டு சீடர்கள் சொன்னார்கள்:
"இவைகள் நடந்து இன்று மூன்றாவது நாள்."
சிலுவை மரணம் வெள்ளிக்கிழமை நடந்தால்:
வெள்ளி = முதல் நாள்
சனிக்கிழமை = இரண்டாம் நாள்
ஞாயிறு = மூன்றாம் நாள்
இது "மூன்றாம் நாளில் எழுப்பப்பட்டது" என்ற வெளிப்பாட்டுடன் இயல்பாக ஒத்துப்போகிறது.
எனவே, "மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகள்" என்ற வெளிப்பாட்டைக் கணக்கிடுவதற்காக சிலுவையில் அறையப்படுவதை வியாழக்கிழமைக்கு மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை.
15. "பூமியின் இதயத்தில் மூன்று நாட்கள் மற்றும் மூன்று இரவுகள்" என்பது "முழு மூன்று நாட்கள் மற்றும் மூன்று இரவுகளுக்கு புதைக்கப்பட்டது" என்று அர்த்தமல்ல
மத்தேயு 12:40 கூறுகிறது:
"அப்படியே மனுஷகுமாரன் மூன்று இரவும் பகலும் பூமியின் இருதயத்தில் இருப்பார்."
வெளிப்பாடு இது:
"பூமியின் இதயத்தில்"
"ஒரு கல்லறை நிலத்தடிக்குள்" என்பதற்கான சாதாரண வார்த்தைகளை விட.
கெத்செமனேயில் கர்த்தர் கைது செய்யப்பட்டபோது, அவர் கூறினார்:
"இது உங்கள் மணிநேரம், இருளின் சக்தி."
— லூக்கா 22:53
எனவே, ஒரு சாத்தியமான ஆன்மீக விளக்கம் என்னவென்றால், வியாழன் இரவு அவர் கைது செய்யப்பட்ட நேரத்திலிருந்து, இறைவன் ஏற்கனவே இந்த உலகத்தின் சக்திகளுக்கும் "இருளின் சக்திக்கும்" அவர் உட்படுத்தப்பட்ட காலத்திற்குள் நுழைந்துவிட்டார்.
இவ்வாறு:
வியாழன் இரவு
வெள்ளிக்கிழமை பகல்
வெள்ளிக்கிழமை இரவு
சனிக்கிழமை பகல்
சனிக்கிழமை இரவு
ஞாயிறு அதிகாலை பகல் சுற்றி
என எண்ணலாம்:
மூன்று இரவுகள் மற்றும் மூன்று பகல் நேரங்கள்
கர்த்தர் இன்னும் இருக்கும்போது:
வெள்ளிக்கிழமை சிலுவையில் அறையப்பட்டு மூன்றாம் நாளான ஞாயிற்றுக்கிழமை எழுப்பப்பட்டது.
இந்த விளக்கம் "மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகள்" மற்றும் "மூன்றாம் நாளில் எழுப்பப்பட்டது" ஆகிய இரண்டையும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட நாளின் ஆயத்த நாள் என்ற நற்செய்தி பெயரை மாற்றாமல் உண்மையாக இருக்க அனுமதிக்கிறது.
16. எழுபத்தி இரண்டு சாத்தியமான சேர்க்கைகளின் ஒப்பீட்டு கட்டமைப்பு
பின்வரும் மாறிகள் வெவ்வேறு சேர்க்கைகளில் அமைக்கப்பட்டிருந்தால்:
ஒரு நாள் தொடர்ந்து வருகிறதா இரவு-பகல் அல்லது பகல்-இரவு வரிசை;
வாரத்தின் நான்காவது, ஐந்தாவது அல்லது ஆறாவது நாளில் கர்த்தர் துன்பப்பட்டாரா;
ஏழாம் நாள் இரவிலோ, ஏழாவது நாளின் பகலிலோ, முதல் நாளின் இரவிலோ, அல்லது முதல் நாளின் பகலிலோ அவர் எழுந்தாரோ;
மற்றும் "மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகள்" அடக்கம், இறப்பு அல்லது கைது ஆகியவற்றிலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறதா;
கோட்பாட்டு சேர்க்கைகளின் மொத்த எண்ணிக்கை:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 சாத்தியங்கள்.
இந்த சாத்தியங்கள் நான்கு வேதப்பூர்வ நிபந்தனைகளுக்கு எதிராக சோதிக்கப்படலாம்:
கர்த்தர் மூன்றாம் நாளில் எழுந்தார்;
அவர் பூமியின் இதயத்தில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருந்தார்;
முதல் நாளின் பிற்பகல் இன்னும் மூன்றாம் நாள் என்று அழைக்கப்பட்டது;
சிலுவையில் அறையப்பட்ட நாளின் மாலை இன்னும் ஆயத்த நாள் என்று அழைக்கப்பட்டது.
இந்த கட்டமைப்பானது ஒரு கணித ஆதாரத்தை விட ஒப்பீட்டு கருவியாகும், ஏனெனில் மாறிகள் விளக்கமளிக்கும் மற்றும் அவசியம் சுயாதீனமானவை அல்ல. இங்கே ஆராயப்பட்ட அனுமானங்களுக்குள், நான்கு நிபந்தனைகளையும் மிகவும் ஒத்திசைவாக இடமளிக்கும் கலவையானது:
ஒரு நாள் பகலில் தொடங்குகிறது; வியாழன் இரவு இறைவன் கைது செய்யப்பட்டார்; அவர் வெள்ளிக்கிழமை துன்பப்பட்டார்; அவர் ஞாயிறு அதிகாலையில் எழுந்தார்; மேலும் "மூன்று பகலும் மூன்று இரவுகளும்" அவர் வியாழன் இரவு இருளின் சக்திக்குள் நுழைந்த நேரத்திலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது.
இந்த முடிவு முந்தைய பத்திகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது.
17. முடிவு
ஆதியாகமம், மோசேயின் சட்டம், வரலாற்று நூல்கள், சுவிசேஷங்கள், பிற புதிய ஏற்பாட்டு விவரிப்புகள், இரண்டாம் கோவில் இலக்கியம் மற்றும் பண்டைய யூத காலண்டர் கணக்கீடு பற்றிய ஆய்வுகள் ஆகியவற்றை ஒன்றாகக் கருத்தில் கொண்டால், தீவிரமான பரிசீலனைக்கு தகுதியான ஒரு முடிவு வெளிப்படுகிறது:
பைபிளில், “வார ஓய்வுநாள் எப்போதும் வெள்ளிக்கிழமை சூரியன் மறையும் முதல் சனிக்கிழமை சூரியன் மறையும் வரை கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்” என்று வெளிப்படையாகக் கூறும் வசனம் எதுவும் இல்லை.
மாறாக, பல பத்திகள் வடிவங்களை முன்வைக்கின்றன:
காலை ஒரு புதிய நாளின் தொடக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது; பகல் வெளிச்சம் மாலை மற்றும் இரவு, பின்னர் அடுத்த நாள் காலையில்; ஆறாம் நாள் இரவைக் கடந்த பிறகு, மறுநாள் காலை "இன்று, சப்பாத்" என்று அழைக்கப்படுகிறது; மற்றும் சில புதிய ஏற்பாட்டு கதைகளில், ஒரு மாலை இன்னும் முந்தைய நாளுடன் தொடர்புடையது.
"மாலை முதல் மாலை வரை" பாவநிவிர்த்தி நாளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்ற லேவியராகமம் 23ன் கட்டளை அந்த குறிப்பிட்ட புனித நாளுக்கான ஒரு சிறப்பு ஒழுங்குமுறையாகும், மேலும் சான்றுகள் இல்லாமல் தானாகவே உலகளாவியதாக கருதப்படக்கூடாது. நாள்-எல்லை சூத்திரம் ஒவ்வொரு வார சப்பாத்துக்கும்.
எனவே, இது நியாயமான முறையில் முன்மொழியப்படலாம்:
ஏழாவது நாள் சப்பாத் என்பது ஏழாவது நாள் முழுவதையும் உள்ளடக்கியதாக நியாயமான முறையில் புரிந்து கொள்ளப்படலாம்—சனிக்கிழமை பகல் நேரத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து, சனிக்கிழமை மாலை மற்றும் இரவு வரை, ஞாயிற்றுக்கிழமை பகல் நேரம் தொடங்கும் வரை.
இன்று நடைமுறை அனுசரிப்பில், சூரிய உதய நேரங்கள் பருவம் மற்றும் அட்சரேகைக்கு ஏற்ப மாறுபடுவதால், மற்றும் சில பகுதிகளில் சாதாரண சூரிய உதயம் அல்லது சூரிய அஸ்தமனம் இல்லாத காலங்களை அனுபவிப்பதால், தோராயமாக உள்ளூர் வழக்கமான நேரம் காலை 6:00-7:00 ஒரு நடைமுறை எல்லை நிலைத்தன்மையை வழங்கலாம்.
இருப்பினும், மிக முக்கியமான விஷயம் சில நிமிடங்கள் அல்லது வினாடிகளில் வாதிடுவது அல்ல, ஆனால் அதை அங்கீகரிப்பது:
சப்பாத் என்பது கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஏழாவது நாள்.
வெள்ளிக்கிழமை ஆயத்த நாளாகும், விசுவாசிகள் ஓய்வுநாளை வரவேற்க உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் தங்களை தயார்படுத்திக்கொள்ளும் நாள். ஏழாம் நாள் பகலின் ஆரம்பம் முதல் மறுநாள் பகலின் ஆரம்பம் வரை, அவர்கள் கடவுளின் படைப்பு மற்றும் மீட்பை நினைவில் கொள்கிறார்கள், அவர் கிருபையின் கீழ் கொடுத்த ஓய்வை அனுபவித்து, நித்திய ஓய்வுக்காக காத்திருக்கிறார்கள்.
“நீ உன் சொந்த வழிகளைச் செய்யாமலும், உன் விருப்பத்தைத் தேடாமலும், உன் சொந்த வார்த்தைகளைப் பேசாமலும், என் பரிசுத்த நாளில் உன் பிரியத்தைச் செய்யாமல், ஓய்வுநாளை மகிழ்ச்சியாக, தேவனுடைய பரிசுத்த நாளாகக் கருதி, அவனைக் கனம்பண்ணினால், நீ தேவனிடத்தில் உன்னை மகிழ்விப்பாயாக; அவன் உன்னைப் பூமியின் உயரமான இடங்களில் சவாரி செய்ய வைப்பான். அது."
- ஏசாயா 58:13-14
| |
