शब्बाथ वेळेच्या बायबलसंबंधी गणनाचा अभ्यास

शब्बाथ वेळेच्या बायबलसंबंधी गणनाचा अभ्यास -

शब्बाथ खरोखर कधी सुरू होतो?

शब्बाथ हा देवाने आशीर्वादित आणि पवित्र केलेला सातवा दिवस आहे. मोक्ष मिळविण्यासाठी विश्वासणारे शब्बाथ पाळत नाहीत.

उलट, कृपेने, ते देवाची निर्मिती आणि मुक्ती या महान कार्यांचे स्मरण करतात आणि येणाऱ्या शाश्वत विश्रांतीची वाट पाहतात.

आज, शब्बाथ कधी सुरू होतो आणि कधी संपतो याविषयी अनेक भिन्न मते आहेत.

काही नंतरच्या ज्यू परंपरेचे पालन करतात आणि शुक्रवारच्या सूर्यास्तापासून शनिवारच्या सूर्यास्तापासून शब्बाथ पाळतात.

काहीजण सूर्यास्ताच्या स्थानिक वेळेनुसार किंवा ताऱ्यांच्या देखाव्यानुसार त्याची गणना करतात.

काही आधुनिक नागरी कॅलेंडरचे अनुसरण करतात आणि मध्यरात्री ही दिवसाची हद्द म्हणून वापरतात, म्हणजेच एक दिवस आणि दुसरा दिवस यामधील विभाजन बिंदू.

इतर, विविध बायबलसंबंधी उताऱ्यांवर आधारित, असा विश्वास करतात की संपूर्ण दिवस दिवसाच्या वेळेपासून सुरू होतो, संध्याकाळ आणि रात्रीपर्यंत चालू राहतो आणि जेव्हा पुढील दिवस सुरू होतो तेव्हा संपतो.

या समजुतीनुसार, सातव्या दिवसाचा शब्बाथ शनिवारी दिवसापासून सुरू होईल आणि रविवारी दिवसाच्या सुरूवातीस संपेल.

या शेवटच्या मताला बायबलसंबंधी आणि ऐतिहासिक समर्थन आहे की नाही हे हा अभ्यास तपासतो.

1. उत्पत्तीमध्ये “दिवस” कसा तयार होतो?

उत्पत्ति 1:3-5 रेकॉर्ड:

देव म्हणाला, "प्रकाश होवो," आणि प्रकाश झाला. देवाने पाहिले की प्रकाश चांगला आहे, आणि देवाने अंधारातून प्रकाश विभागला. देवाने प्रकाशाला दिवस म्हटले आणि अंधाराला रात्र म्हटले. आणि संध्याकाळ झाली आणि सकाळ झाली, पहिला दिवस.

सामान्यतः असे गृहीत धरले जाते की मजकूर म्हणते, "संध्याकाळ होती आणि सकाळ होती," म्हणून दिवसाची सुरुवात संध्याकाळी केली पाहिजे.

तथापि, उत्पत्तीमधील पहिल्या दिवसाच्या क्रमाचे काळजीपूर्वक वाचन केल्यास आणखी एक शक्यता निर्माण होऊ शकते.

सृष्टीच्या प्रारंभी, पृथ्वी निराकार आणि शून्य होती आणि खोलवर अंधार पसरला होता. अंधार आधीच अस्तित्वात होता, परंतु देवाने निर्माण केलेला आणि वेगळे केलेला प्रकाश अद्याप दिसला नव्हता. देव म्हणाला, "प्रकाश होवो," आणि तेव्हाच प्रकाश झाला. मग देवाने प्रकाशाला अंधारापासून वेगळे केले, प्रकाशाला “दिवस” आणि अंधाराला “रात्र” म्हटले.

म्हणून, पहिल्या दिवसाचा वास्तविक क्रम खालीलप्रमाणे समजू शकतो:

सुरुवातीचा अंधार → देव प्रकाश निर्माण करतो → दिवस → संध्याकाळ → रात्र → सकाळ → पहिला दिवस पूर्ण

दिवसाची सुरुवातच संध्याकाळने झाली असे म्हणण्यासारखेच नाही.

"संध्याकाळ" हे संक्रमण आहे ज्याद्वारे दिवसाचा प्रकाश संपतो आणि रात्र सुरू होते, तर "सकाळ" हे संक्रमण आहे ज्याद्वारे रात्र संपते आणि दिवस पुन्हा सुरू होतो.

म्हणून, विधान:

"संध्याकाळ होती, आणि सकाळ होती, पहिला दिवस"

सकाळ येईपर्यंत संपूर्ण सृष्टीचा दिवस दिवसाचा प्रकाश, संध्याकाळ आणि रात्र यातून निघून गेला असाही अर्थ समजू शकतो. त्या ठिकाणी पहिला दिवस पूर्ण झाला आणि दुसरा दिवस सुरू झाला.

दुसऱ्या दिवसापासून, एक दिवस म्हणून दर्शविला जाऊ शकतो:

दिवसाचा प्रकाश → संध्याकाळ → रात्र → सकाळ

म्हणजेच, दिवसाची सुरुवात पहाटे प्रकाशाच्या आसपास होते आणि दुसऱ्या दिवशी सकाळी संपते.

ही व्याख्या केवळ आधुनिक कल्पना नाही. काही यहुदी आणि बायबलसंबंधी विद्वानांनी असा युक्तिवाद केला आहे की प्राचीन इस्रायलने दिवसाची गणना करण्यासाठी सकाळ-ते-सकाळी पद्धत वापरली असावी.

2. प्रायश्चिताचा दिवस: “संध्याकाळ ते संध्याकाळ” हा एका दिवसाचा सामान्य हिशोब, की विशेष साजरा?

लेव्हीटिकस 23:27 म्हणते:

या सातव्या महिन्याच्या दहाव्या दिवशी प्रायश्चिताचा दिवस असेल.

तरीही लेवीय 23:32 विशेष आज्ञा देते:

महिन्याच्या नवव्या दिवसाच्या संध्याकाळपासून पुढील संध्याकाळपर्यंत तुम्ही तुमचा शब्बाथ पाळावा.

हा अतिशय महत्त्वाचा उतारा आहे.

जर "नवव्याची संध्याकाळ" आधीच दहाव्या दिवसाची सुरुवात असेल, तर मजकूर अद्याप त्याला का म्हणतो:

नवव्या दिवसाची संध्याकाळ

"दहाव्या दिवसाची संध्याकाळ" ऐवजी?

आणखी एक संभाव्य समज अशी आहे की सामान्य तारखेची सीमा सकाळीच राहिली, तर प्रायश्चित्ताच्या दिवसासाठी आवश्यक असलेले विशेष उपवास आणि आत्म-कष्ट नवव्याच्या संध्याकाळी लवकर सुरू झाले आणि दहाव्या संध्याकाळपर्यंत चालू राहिले.

अशा प्रकारे:

9 व्या दिवसाची वेळ → 9 व्या संध्याकाळ [उपवास सुरू] → 10 व्या दिवसाची वेळ [प्रायश्चित दिवस] → 10 व्या संध्याकाळ [उपवास समाप्त]

या समजुतीनुसार, "संध्याकाळ ते संध्याकाळ" परिभाषित करते:

प्रायश्चित्त दिवसासाठी पाळण्याचा विशेष कालावधी

अपरिहार्यपणे परिभाषित करण्याऐवजी:

प्रत्येक दिवसासाठी दिवसाची हद्द

हा फरक महत्त्वाचा आहे.

बायबल असे म्हणत नाही:

"प्रत्येक शब्बाथ संध्याकाळपासून संध्याकाळपर्यंत पाळला पाहिजे."

लेव्हीटिकस 23:32 विशेषत: प्रायश्चित्त दिवसाशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये स्वतःला त्रास देण्याची अनोखी आज्ञा देखील आहे.

म्हणून, साप्ताहिक शब्बाथसाठी या वचनाचा सार्वत्रिक नियम म्हणून विस्तार करण्यासाठी अतिरिक्त बायबलसंबंधी समर्थन आवश्यक आहे.

3. "तो दिवस" आणि "सकाळ" मधील संबंध

मोशेच्या नियमशास्त्रातील अनेक परिच्छेद विशेषतः उल्लेखनीय आहेत.

लेवीय 7:15 म्हणते की उपकाराच्या अर्पणाचे मांस अर्पण केलेल्या दिवशीच खावे आणि सकाळपर्यंत सोडू नये.

लेवीय 22:30 पुन्हा म्हणतो:

ते त्याच दिवशी खावे; सकाळपर्यंत काहीही ठेवू नका.

अनुवाद 21:23 त्याचप्रमाणे आज्ञा देते:

त्याचा मृतदेह रात्रभर झाडावर राहू नये, पण त्या दिवशी त्याला दफन करावे.

हे परिच्छेद नैसर्गिकरित्या क्रम सादर करतात:

तो दिवस → संध्याकाळ → रात्र → सकाळ

ते सूचित करतात की संध्याकाळ आणि रात्र अजूनही "त्या दिवसाची" आहे, तर सकाळचा आगमन दुसऱ्या दिवसाची सुरुवात आहे.

म्हणून, त्याच दिवशी संध्याकाळी आणि रात्री यज्ञ खाऊ शकतो, परंतु तो सकाळपर्यंत राहू शकत नाही. ही शब्दरचना सकाळच्या कार्याशी सुसंगत आहे ज्याच्या पलीकडे “त्या दिवस” ची आवश्यकता लागू होणार नाही.

हा शब्दप्रयोग सकाळपासून दिवसाच्या प्रकाशात सुरू होतो, संध्याकाळ आणि रात्रीपर्यंत चालू राहतो आणि सकाळी संपतो या समजाला अधिक थेट समर्थन देतो.

कमीतकमी, हे परिच्छेद सूचित करतात की सकाळ एक म्हणून कार्य करू शकते दिवसाची हद्द, एक दिवस आणि पुढचा भागाकार बिंदू.

4. निर्गम 16, मान्ना आणि नोंदवलेले पहिले शब्बाथ पालन

शब्बाथच्या वेळेचा अभ्यास करण्यासाठी निर्गम 16 हा सर्वात महत्त्वाचा परिच्छेद आहे.

लोक रोज सकाळी मान्ना गोळा करायला बाहेर पडत. सहाव्या दिवशी ते दुप्पट जमले.

मोशेने त्यांना सांगितले:

उद्या एक शब्बाथ विश्रांती आहे, परमेश्वराचा पवित्र शब्बाथ.

लोकांनी अन्न ठेवले:

सकाळपर्यंत.

मग, सकाळी, मोशे म्हणाला:

ते आजच खा, कारण आज प्रभूचा शब्बाथ आहे.

कथा खालील क्रम सादर करते:

सहावा दिवस: दुहेरी भाग गोळा करा → रात्री पास → सकाळ → “आज” हा शब्बाथ आहे

हा मुख्य भागांपैकी एक आहे ज्यामध्ये देव, मोशेद्वारे, औपचारिकपणे इस्राएलला शब्बाथ कसा पाळायचा हे शिकवतो.

हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की सहाव्या दिवशी सूर्यास्ताच्या वेळी मोशेने घोषणा केल्याची नोंद या उताऱ्यात नाही:

"शब्बाथ आता सुरू झाला आहे."

त्याऐवजी, पुढील सकाळी, सातव्या दिवशी असे वर्णन केले आहे:

"आज शब्बाथ आहे."

हे सुसंगत आहे, आणि सकाळ-आधारित हिशोबाचे समर्थन करू शकते, जरी ते स्वतःच शब्बाथची नेमकी सुरुवात ठरवत नाही.

5. नेहेम्याने दरवाजे बंद केल्याने शब्बाथ सूर्यास्ताच्या वेळी सुरू झाला हे स्वतः सिद्ध होत नाही

नहेम्या 13:19 नोंदवतो:

जेरुसलेमच्या वेशींवर शब्बाथाच्या आधी अंधार पडू लागला तेव्हा मी आज्ञा केली की वेशी बंद कराव्यात आणि शब्बाथ संपेपर्यंत उघडू नयेत अशी आज्ञा केली.

शब्बाथ सूर्यास्ताच्या वेळी सुरू झाला हे सिद्ध करण्यासाठी हा उतारा अनेकदा वापरला जातो.

तथापि, मजकूर स्वतः म्हणतो:

शब्बाथ आधी

नेहेम्याने शब्बाथाच्या आधीच्या काळोखाच्या काळात वेशी आधीच बंद केली. रात्रीच्या वेळी व्यापाऱ्यांना शहरात माल आणण्यापासून रोखण्यासाठी प्रतिबंधात्मक उपाय म्हणून हे स्वाभाविकपणे समजले जाऊ शकते जेणेकरून ते पुढील शब्बाथ दिवशी व्यापार करू शकतील.

म्हणून:

संध्याकाळच्या वेळी दरवाजे बंद करणे ≠ संध्याकाळ ही शब्बाथाची सुरुवात होती याचा पुरावा

हा उतारा सूर्यास्त-सुरुवातीच्या व्याख्येशी सुसंगत आहे, परंतु सूर्यास्त ही दिवसाची हद्द होती हे स्वतःच सिद्ध होत नाही.

6. प्रभू येशूच्या दफनविधीची वेळ एक महत्त्वाचा प्रश्न निर्माण करते

प्रभू येशूचे दफन: तयारीच्या दिवशी संध्याकाळ आणि शब्बाथ जवळ येणे

मार्क १५:४२ रेकॉर्ड:

"जेव्हा संध्याकाळ झाली, कारण तो तयारीचा दिवस होता, म्हणजे शब्बाथाच्या आदल्या दिवशी..."

या श्लोकातील काळाचा क्रम काळजीपूर्वक लक्ष देण्यास पात्र आहे.

मजकूर स्पष्टपणे म्हणतो की:

संध्याकाळ आधीच आली होती

तरीही तोच कालावधी अजूनही म्हणतात:

"तयारीचा दिवस, म्हणजे शब्बाथच्या आदल्या दिवशी."

दुसऱ्या शब्दांत, वर्णनाच्या सर्वात नैसर्गिक वाचनानुसार, संध्याकाळ आधीच आली होती, परंतु अद्याप तयारीचा दिवस होता आणि शब्बाथ अद्याप सुरू झाला नव्हता.

अरिमथियाचा जोसेफ मग पिलाताकडे गेला आणि त्याने प्रभू येशूचे शरीर मागितले. पिलाताला आश्चर्य वाटले की तो आधीच मेला आहे, म्हणून त्याने शताधिपतीला बोलावले आणि विचारले की तो काही काळ मेला आहे का? पुष्टी मिळाल्यानंतरच पिलातने जोसेफला मृतदेह सोडला.

दफन प्रक्रियेची मालिका अद्याप पाळायची होती. जोसेफला आवश्यक होते:

बारीक कापड विकत घ्या → शरीर उतरवा → शरीर तयार करा → तागात गुंडाळा → दगड कापलेल्या थडग्यात ठेवा → प्रवेशद्वारावर दगड फिरवा

योहान 19:39–40 पुढे नोंदवते की निकदेम मोठ्या प्रमाणात गंधरस आणि अगरू घेऊन आला आणि त्यांनी एकत्र:

ज्यू लोकांच्या दफन प्रथेनुसार मसाल्यांनी येशूचा मृतदेह तयार केला.

म्हणून, जेव्हा संध्याकाळ झाली होती आणि जोसेफ प्रथम पिलातकडे मृतदेह मागण्यासाठी गेला होता, पिलातने शताधिपतीकडे चौकशी केली होती, मृतदेह सोडला होता आणि जोसेफ आणि निकोडेमस यांनी पूर्ण दफन तयारी केली होती, बराच वेळ गेला असावा.

या घटनांचे वर्णन केल्यानंतर, लूक 23:54 म्हणते:

“तो दिवस तयारीचा होता आणि शब्बाथ जवळ येत होता.”

हा श्लोक विशेष उल्लेखनीय आहे.

ग्रीक क्रियापद ज्याचे भाषांतर “जवळ येत आहे” असे केले आहे ἐπέφωσκεν (epéphōsken), पासून ἐπιφώσκω (epiphōskō). हा शब्द प्रकाश दिसणे, दिवस उजळू लागणे किंवा पहाट जवळ येण्याशी संबंधित आहे.

म्हणून, जेव्हा या शब्दाचा मूळ अर्थ विचारात घेतला जातो, तेव्हा ल्यूकच्या कथनात एक महत्त्वाचा प्रश्न निर्माण होतो जो तपासण्यासारखा आहे:

प्रभू येशूचे दफन तयारीच्या दिवसाच्या संध्याकाळी सुरू झाले, रात्रभर काही काळ चालू राहिले आणि सकाळ होताच संपली, सातव्या दिवसाच्या शब्बाथची "पहाट" झाली?

तसे असल्यास, कालक्रमानुसार क्रम सुसंगत असेल:

दिवसाच्या प्रकाशात तयारीचा दिवस: प्रभूला वधस्तंभावर खिळले आहे → संध्याकाळ आली आहे, तरीही त्याला तयारीचा दिवस म्हणतात → जोसेफने शरीराची विनंती केली → जोसेफ आणि निकोडेमस प्रभूच्या शरीराची तयारी आणि दफन करतात → शब्बाथ जवळ येत आहे

शब्बाथ शुक्रवारच्या सूर्यास्तानंतर लगेच सुरू झालेल्या पारंपारिक दृष्टिकोनाशी तुलना करण्यास पात्र आहे.

मार्क स्पष्टपणे सांगतो की संध्याकाळ आधीच आली होती, जेव्हा या कालावधीला अजूनही “तयारीचा दिवस, शब्बाथच्या आदल्या दिवशी” म्हटले जात होते. ल्यूक, दफनाचे वर्णन केल्यानंतर, नंतर शब्बाथ जवळ येत असल्याचे वर्णन करण्यासाठी प्रकाश किंवा पहाटेशी संबंधित क्रियापद वापरतो.

अर्थात, शब्बाथ गणनाचा संपूर्ण प्रश्न एकाच ग्रीक शब्दाने सोडवला जाऊ शकत नाही ἐπέφωσκεν एकटा वेगवेगळ्या संदर्भात शब्दाचा वापर आणि पहिल्या शतकातील यहुद्यांमधील दिवसांची गणना करण्याच्या पद्धती देखील तपासल्या पाहिजेत.

तरीसुद्धा, जेव्हा हे दोन परिच्छेद एकत्र वाचले जातात, तेव्हा ते एक प्रश्न उपस्थित करतात जे हलकेसे नाकारले जाऊ नये:

जर शुक्रवारच्या सूर्यास्तानंतर लगेचच शब्बाथ सुरू झाला असेल तर, संध्याकाळ झाली असे म्हटल्यावर मार्कने त्या वेळेला “शब्बाथाच्या आदल्या दिवशी तयारीचा दिवस” असे का म्हटले? आणि लूक, दफन पूर्ण होण्याच्या दिशेने, शब्बाथच्या दृष्टिकोनाचे वर्णन करण्यासाठी प्रकाश आणि पहाटेशी संबंधित क्रियापद का वापरतो?

म्हणून, शब्बाथ संध्याकाळी सुरू झाला की दिवसा उजाडला याच्या अभ्यासात प्रभू येशूच्या दफनाचा अहवाल गांभीर्याने विचारात घेण्यास पात्र आहे.

7. मत्तय 28:1: “शब्बाथानंतर, पहिल्या दिवसाची पहाट होत असताना”

मत्तय 28:1 हा आणखी एक महत्त्वाचा उतारा आहे.

ग्रीक शब्दलेखन वेळेचे वर्णन करते:

शब्बाथ नंतर, जसे की तो आठवड्याचा पहिला दिवस उजाडत होता.

सर्वात नैसर्गिक कालक्रमानुसार:

शब्बाथ पूर्ण झाला → मध्यंतरी रात्र सकाळच्या सीमेवर पोहोचते → पहिला दिवस उजाडतो

पहिला दिवस पहाटेपासून सुरू होतो या समजुतीने हे स्वाभाविकपणे बसते.

आठवड्याच्या पहिल्या दिवशी स्त्रिया लवकर कबरेवर गेल्याचे चारही शुभवर्तमानात नोंदवले आहे.

जर शनिवारी सूर्यास्ताच्या वेळी शब्बाथ पूर्णपणे संपला असेल, तर पहिल्या दिवशी लवकर येईपर्यंत वाट पाहण्यापेक्षा स्त्रिया शनिवारी संध्याकाळी कबरीकडे लगेच का गेल्या नाहीत?

सुरक्षा, अंधार, प्रकाश किंवा इतर व्यावहारिक विचार विलंबाचे स्पष्टीकरण देऊ शकतात असे यथोचित उत्तर देऊ शकते. त्यामुळे हा मुद्दा केवळ निर्णायक नाही.

तथापि, इतर परिच्छेदांसह एकत्र वाचले असता, ते लक्षणीय राहते.

8. योहान 20:19: “त्याच दिवशी, आठवड्याच्या पहिल्या दिवशी, संध्याकाळी”

योहान 20:19 नोंदवतो:

"मग, त्याच दिवशी संध्याकाळी, आठवड्याचा पहिला दिवस असल्याने..."

नंतरच्या ज्यूंच्या सूर्यास्त-ते-सूर्यास्त प्रणालीनुसार, सूर्यास्तानंतरची रविवारची संध्याकाळ सैद्धांतिकदृष्ट्या आधीच दुसऱ्या दिवसाची असेल.

तरीही योहान म्हणतो:

"त्याच दिवशी, आठवड्याच्या पहिल्या दिवशी, संध्याकाळी."

हे किमान दर्शविते की नवीन कराराचा लेखक दिवसाच्या नंतरच्या संध्याकाळचे वर्णन अजूनही त्याच “दिवसाशी” म्हणून करू शकतो.

अर्थात, काही दुभाषी "त्याच दिवशी" तांत्रिक दिनदर्शिकेच्या व्याख्येऐवजी पुनरुत्थानाच्या दिवसाचा वर्णनात्मक संदर्भ म्हणून समजतात.

म्हणून, हा उतारा एकमेव पुरावा म्हणून न वापरता इतर पुराव्यांसोबत उत्तम प्रकारे वापरला जातो.

9. नवीन करारातील परिच्छेद ज्यामध्ये "पुढचा दिवस" संध्याकाळ किंवा रात्री नंतर येतो

नवीन करारामध्ये अनेक तत्सम वर्णनात्मक नमुने आहेत.

मार्क 11 नोंदवतो की ती संध्याकाळ आली होती आणि नंतर “दुसऱ्या दिवसाविषयी” बोलते.

योहान 6 प्रथम सांगते की संध्याकाळ झाली होती आणि आधीच अंधार पडला होता; त्यानंतरच ते “दुसऱ्या दिवशी” असे म्हणते.

प्रेषितांची कृत्ये ४ नोंदवतात की संध्याकाळ झाली असल्यामुळे प्रेषितांना “दुसऱ्या दिवसापर्यंत” ठेवण्यात आले होते.

प्रेषितांची कृत्ये 23 मध्ये पॉलला रात्रीच्या वेळी एस्कॉर्ट केले जात असल्याचे वर्णन केले आहे आणि नंतर "दुसऱ्या दिवसाचा" संदर्भ आहे.

या सर्व आख्यानांना कठोर कॅलेंडर सूत्रे मानू नयेत.

तरीसुद्धा, ते दाखवतात की:

संध्याकाळ आणि रात्रीची वेळ ही बायबलसंबंधी लेखकांनी आपोआप दुसऱ्या दिवसाची सुरुवात मानली पाहिजे असे नाही.

10. दिवसाच्या प्रकाशाचे “बारा तास” आणि सकाळी आधारित वेळेची गणना

प्रभु येशू म्हणाला:

"दिवसात बारा तास नाहीत का?"
— योहान ११:९

न्यू टेस्टामेंट वारंवार तिसऱ्या तासाचा, सहाव्या तासाचा आणि नवव्या तासाचा संदर्भ देते.

दिवसाच्या प्रकाशाचे बारा भागांमध्ये विभाजन करण्याच्या यहुदी प्रणाली अंतर्गत:

तिसरा तास सकाळी 9:00 वाजता होता;
साधारण दुपारचा सहावा तास;
नवव्या तासाला साधारण दुपारी ३:०० वा.

यावरून असे दिसून येते की प्राचीन जगामध्ये सामान्य दिवसाचा हिशोब सकाळी किंवा सूर्योदयाच्या सुमारास सुरू झाला.

तथापि, दरम्यान एक महत्त्वाचा फरक राखला पाहिजे:

बारा दिवसाचे प्रकाश तास मोजण्यासाठी प्रारंभ बिंदू

आणि

पूर्ण चोवीस तासांच्या कॅलेंडर दिवसाची दिवसाची हद्द

दोन्ही एकसारखे असतीलच असे नाही.

म्हणून, हा पुरावा सकाळ-आधारित समजासाठी पार्श्वभूमी समर्थन प्रदान करू शकतो, परंतु प्रत्येक दिवस अगदी सकाळी 6:00 वाजता सुरू झाला पाहिजे हे सिद्ध करण्यासाठी ते स्वतःच वापरले जाऊ नये.

आज व्यावहारिक पाळण्यासाठी, साधारणतः 6:00 ते 7:00 am स्थानिक मानक वेळ ऑपरेशनल सीमा म्हणून वापरणे एक सुसंगत प्रणाली प्रदान करू शकते, परंतु हे स्पष्टपणे नमूद केले पाहिजे की हे आहे:

अंमलबजावणीची एक व्यावहारिक पद्धत, बायबलसंबंधी आज्ञा नाही जी सकाळी 6:00 वाजता निर्दिष्ट करते.

11. दिवस आणि रात्र सतत त्यांच्या नियुक्त वेळेवर परत येतात

यिर्मया 33 मध्ये दिवस आणि रात्रीच्या दैवी प्रस्थापित व्यवस्थेबद्दल दोन महत्त्वपूर्ण विधाने आहेत.

यिर्मया 33:20 म्हणते:

"परमेश्वर असे म्हणतो: जर तुम्ही माझा दिवसाशी केलेला करार आणि रात्रीचा माझा करार मोडू शकलात, तर दिवस आणि रात्र त्यांच्या ठरलेल्या वेळी येणार नाहीत ..."

यिर्मया 33:25 पुन्हा संदर्भित करते:

दिवस आणि रात्र आणि स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या निश्चित क्रमाशी देवाचा करार.

हे परिच्छेद दिवस आणि रात्र या दोन वेगळ्या परंतु नियमितपणे आवर्ती कालावधी म्हणून वर्णन करतात जे देवाच्या स्थापित आदेशानुसार शासित आहेत:

दिवस ठरलेल्या वेळी येतो → रात्र ठरलेल्या वेळी येते → दिवस पुन्हा येतो

समान नैसर्गिक जोडी बायबलसंबंधी अभिव्यक्तींमध्ये वारंवार दिसून येते जी सतत कालावधीचे वर्णन करते:

तीन दिवस आणि तीन रात्री — 1 शमुवेल 30:12; योना 1:17; मत्तय 12:40;

सात दिवस आणि सात रात्री — ईयोब २:१३;

चाळीस दिवस आणि चाळीस रात्री — उत्पत्ति ७:४, १२; निर्गम 24:18; ३४:२८; अनुवाद ९:९, १८; १ राजे १९:८; मत्तय ४:२.

या अभिव्यक्तींमध्ये, "दिवस" सामान्यतः प्रकाशाचा कालावधी आणि "रात्र" अंधाराचा कालावधी दर्शवतो. एकत्रितपणे ते दिवस आणि रात्रीच्या अविरत उत्तराधिकाराचे वर्णन करतात.

च्या पुनरावृत्ती बायबलसंबंधी नमुना दिवस आणि रात्री म्हणून क्रमाशी सुसंगत आहे:

दिवसाचा प्रकाश → संध्याकाळ → रात्र → दिवसाचा प्रकाश

हा पुरावा स्वतःहून, प्रत्येक कॅलेंडर तारखेची अचूक तांत्रिक सीमा स्थापित करत नाही. तथापि, पूर्ण दिवसांचे वर्णन करताना बायबल वारंवार दिवसाचा प्रकाश आणि त्यानंतर येणारी रात्र नैसर्गिकरित्या संबंधित कालावधी मानते हे दिसून येते.

जेनेसिस 1, सकाळपर्यंत काय राहू नये यासंबंधीचे कायदे आणि या अभ्यासात तपासलेल्या इतर परिच्छेदांचा एकत्रितपणे विचार केला असता, हा आवर्ती दिवस-रात्र नमुना बायबलसंबंधीचा क्रम दिवसा नंतर रात्री म्हणून समजला जाऊ शकतो की नाही हे तपासण्यासाठी अतिरिक्त समर्थन प्रदान करतो, जेव्हा दिवसाचा प्रकाश परत येतो तेव्हा पुढील चक्र ओळखता येते.

12. दुसऱ्या मंदिर कालावधीत कॅलेंडर विवाद आधीपासूनच अस्तित्वात आहेत

प्राचीन ज्यू कॅलेंडरचा अभ्यास करताना, एक महत्त्वाची ऐतिहासिक वस्तुस्थिती लक्षात ठेवली पाहिजे:

प्राचीन इस्रायलने त्याच्या संपूर्ण इतिहासात केवळ एकच न बदलणारी कॅलेंडर प्रणाली वापरली नाही.

ज्युबिलीजचे पुस्तक आणि 1 एनोकमध्ये प्रतिबिंबित झालेल्या खगोलशास्त्रीय परंपरा 364 दिवसांच्या सौर दिनदर्शिकेवर जास्त भर देतात.

364-दिवसांच्या वर्षात नेमके असे असते:

52 पूर्ण आठवडे.

जुबिलीज 6 चेतावणी देते की जर लोकांनी चंद्राच्या निरीक्षणानुसार तारखा ठरवल्या तर सण आणि शब्बाथ विस्कळीत होऊ शकतात.

हे दर्शविते की द्वितीय मंदिराच्या काळात ज्यू समाजात महत्त्वपूर्ण कॅलेंडर विवाद अस्तित्वात होते.

म्हणून, जरी ज्युबिलीजमधील काही परिच्छेद सूर्यास्तानंतर नवीन तारीख सुरू झालेल्या प्रणालीला प्रतिबिंबित करत असले तरी, हे सिद्ध करण्यासाठी उलट वापरले जाऊ शकत नाही:

"ही अनिवार्यपणे मोशेची मूळ प्रणाली होती."

ज्युबिलीज हे दुसरे मंदिर काळातील काम आहे आणि त्या काळातील एक विशिष्ट परंपरा प्रतिबिंबित करते.

13. काही आधुनिक ज्यू विद्वानांनीही प्राचीन इस्राएलमध्ये सकाळ ही दिवसाची हद्द होती असा युक्तिवाद केला आहे

विसाव्या शतकातील अनेक महत्त्वाच्या ज्यू विद्वानांनी या प्रश्नाचे परीक्षण केले.

ज्युलियन मॉर्गनस्टर्न असा युक्तिवाद केला की सुरुवातीच्या इस्रायलने एकदा सूर्योदय किंवा पहाटेपासून पुढील सूर्योदय किंवा पहाटेपर्यंतचा दिवस मोजला आणि सूर्यास्त ते सूर्यास्त प्रणाली नंतर विकसित झाली.

जेकब झेड. लॉटरबॅक पूर्व-निर्वासित इस्रायलमधील दिवसाची गणना नंतरच्या रॅबिनिक पद्धतीशी एकसारखी असणे आवश्यक नाही आणि काही मंदिर पद्धतींनी एक जुने तत्त्व जपले आहे ज्यामध्ये रात्र आधीच्या दिवसाप्रमाणे होती असा युक्तिवाद करून असेच मत मांडले.

पी. जे. हेवूड यज्ञविषयक कायदे, उत्पत्ती आणि नवीन कराराच्या परिच्छेदांद्वारे सकाळच्या दिवसाच्या सीमारेषेच्या शक्यतेवर देखील चर्चा केली.

हे अभ्यास सिद्ध करत नाहीत की आधुनिक शिष्यवृत्ती एकमताने निष्कर्षापर्यंत पोहोचली आहे.

तथापि, ते दाखवतात की:

सुरुवातीच्या इस्रायलने मूलतः सकाळच्या दिवसाची हद्द वापरली असावी हा दृष्टिकोन विद्वानांच्या उदाहरणाशिवाय केवळ आधुनिक शोध नाही.

ही अशी स्थिती आहे जी औपचारिकपणे प्रस्तावित केली गेली आहे आणि शैक्षणिक अभ्यासात चर्चा केली गेली आहे.

14. प्रभूचे दुःखभोग आणि “तिसरा दिवस”

चारही शुभवर्तमानांमध्ये प्रभू येशूच्या वधस्तंभावर खिळलेल्या दिवसाची ओळख अशी आहे:

तयारीचा दिवस.

प्रभुने देखील वारंवार भाकीत केले की तो उठेल:

तिसऱ्या दिवशी.

लूक 24:21 मध्ये, आठवड्याच्या पहिल्या दिवशी दुपारी, दोन शिष्य एम्मासच्या रस्त्यावर म्हणाले:

"या गोष्टी घडून आज तिसरा दिवस आहे."

शुक्रवारी वधस्तंभावर चढवले असल्यास:

शुक्रवार = पहिला दिवस
शनिवार = दुसरा दिवस
रविवार = तिसरा दिवस

हे "तिसऱ्या दिवशी उठले" या अभिव्यक्तीशी स्वाभाविकपणे सहमत आहे.

म्हणून, “तीन दिवस आणि तीन रात्री” या अभिव्यक्तीचा हिशेब ठेवण्यासाठी केवळ वधस्तंभावर गुरूवारी हलवण्याची गरज नाही.

15. “पृथ्वीच्या हृदयात तीन दिवस आणि तीन रात्री” याचा अर्थ “पूर्ण तीन दिवस आणि तीन रात्री पुरले” असा होत नाही.

मत्तय 12:40 म्हणते:

"म्हणून मनुष्याचा पुत्र पृथ्वीच्या हृदयात तीन दिवस आणि तीन रात्री असेल."

अभिव्यक्ती आहे:

"पृथ्वीच्या हृदयात"

"भूगर्भातील थडग्याच्या आत" या सामान्य शब्दाऐवजी.

जेव्हा प्रभूला गेथसेमाने येथे अटक करण्यात आली तेव्हा तो म्हणाला:

"ही तुमची वेळ आहे आणि अंधाराची शक्ती आहे."
— लूक २२:५३

म्हणून, एक संभाव्य आध्यात्मिक अर्थ असा आहे की गुरुवारी रात्री त्याच्या अटकेच्या वेळेपासून, प्रभूने आधीच त्या काळात प्रवेश केला होता ज्यामध्ये त्याला या जगाच्या शक्ती आणि "अंधाराच्या शक्ती" च्या अधीन केले गेले होते.

अशा प्रकारे:

गुरुवारी रात्री
शुक्रवारचा दिवस
शुक्रवारी रात्री
शनिवारचा दिवस
शनिवारी रात्री
रविवारची पहाट दिवसा उजाडली

म्हणून गणले जाऊ शकते:

तीन रात्री आणि तीन दिवसाचा कालावधी

प्रभु स्थिर असताना:

शुक्रवारी वधस्तंभावर खिळले आणि तिसऱ्या दिवशी, रविवारी उठविले.

हे स्पष्टीकरण “तीन दिवस आणि तीन रात्री” आणि “तिसऱ्या दिवशी उठवलेले” या दोन्ही गोष्टींना वधस्तंभावरील तयारीचा दिवस म्हणून गॉस्पेल पदनाम न बदलता सत्य राहण्याची परवानगी देते.

16. बहात्तर संभाव्य संयोजनांची तुलनात्मक चौकट

जर खालील व्हेरिएबल्स वेगवेगळ्या कॉम्बिनेशनमध्ये मांडल्या असतील:

एक दिवस नंतर अ रात्र-दिवस किंवा दिवस-रात्र क्रम;

प्रभूला आठवड्याच्या चौथ्या, पाचव्या किंवा सहाव्या दिवशी दुःख सहन करावे लागले.

तो सातव्या दिवसाच्या रात्री उठला, सातव्या दिवसाच्या दिवशी, पहिल्या दिवसाच्या रात्री किंवा पहिल्या दिवसाच्या दिवशी उठला;

आणि "तीन दिवस आणि तीन रात्री" दफन, मृत्यू किंवा अटक यांतून मोजले जातात की नाही;

मग सैद्धांतिक संयोजनांची एकूण संख्या आहे:

2 × 3 × 4 × 3 = 72 शक्यता.

या शक्यतांची नंतर चार शास्त्रवचनीय परिस्थितींविरुद्ध चाचणी केली जाऊ शकते:

परमेश्वर तिसऱ्या दिवशी उठला;
तो पृथ्वीच्या मध्यभागी तीन दिवस आणि तीन रात्री होता;
पहिल्या दिवसाच्या दुपारला अजूनही तिसरा दिवस म्हणतात;
वधस्तंभाच्या दिवसाच्या संध्याकाळला अजूनही तयारीचा दिवस म्हटले जात असे.

ही चौकट गणितीय पुरावा नसून तुलनात्मक साधन आहे, कारण चल हे अर्थलावणीवर आधारित आहेत आणि ते परस्परांपासून स्वतंत्र असतीलच असे नाही. येथे तपासलेल्या गृहितकांमध्ये, सर्व चार अटी सर्वाधिक सुसंगतपणे सामावून घेणारे संयोजन असे दिसते:

दिवसाची सुरुवात दिवसभरापासून होते; प्रभुला गुरुवारी रात्री अटक करण्यात आली; शुक्रवारी त्याचा त्रास सहन करावा लागला; तो रविवारी पहाटे उठला; आणि "तीन दिवस आणि तीन रात्री" तो गुरुवारी रात्री अंधाराच्या सामर्थ्यात प्रवेश केल्यापासून मोजला जातो.

हा निकाल मागील परिच्छेदांमधून काढलेल्या निष्कर्षांशी जवळून जुळतो.

17. निष्कर्ष

जेनेसिस, मोशेचा कायदा, ऐतिहासिक पुस्तके, गॉस्पेल, इतर नवीन करारातील कथा, द्वितीय मंदिर साहित्य आणि प्राचीन ज्यू कॅलेंडरिकल हिशोबाचा अभ्यास यांचा एकत्रितपणे विचार केला जातो, तेव्हा गंभीर विचार करण्यायोग्य निष्कर्ष निघतो:

बायबलमध्ये स्पष्टपणे असे कोणतेही वचन नाही की, "साप्ताहिक शब्बाथ नेहमी शुक्रवारच्या सूर्यास्तापासून शनिवारच्या सूर्यास्तापर्यंत पाळला पाहिजे."

याउलट, असंख्य परिच्छेद नमुने सादर करतात ज्यात:

सकाळला नवीन दिवसाच्या सुरुवातीचे महत्त्व असते; दिवसाचा प्रकाश नंतर संध्याकाळ आणि रात्र, आणि नंतर दुसऱ्या दिवशी सकाळी; सहावा दिवस रात्र संपल्यानंतर, पुढील सकाळला “आज, शब्बाथ” असे म्हणतात; आणि काही नवीन करारातील कथांमध्ये, एक संध्याकाळ अजूनही त्याच आदल्या दिवसाशी संबंधित आहे.

"संध्याकाळपासून संध्याकाळपर्यंत" प्रायश्चित्त दिवस पाळण्याची लेव्हिटिकस 23 ची आज्ञा त्या विशिष्ट पवित्र दिवसासाठी एक विशेष नियम आहे आणि पुढील पुराव्याशिवाय, आपोआप सार्वभौमिक म्हणून मानले जाऊ नये. दिवस-सीमा सूत्र प्रत्येक साप्ताहिक शब्बाथ साठी.

म्हणून, हे वाजवीपणे प्रस्तावित केले जाऊ शकते की:

सातव्या-दिवसाचा शब्बाथ वाजवीपणे संपूर्ण सातव्या दिवसाचा समावेश समजला जाऊ शकतो—शनिवारच्या दिवसाच्या सुरुवातीपासून, शनिवार संध्याकाळ आणि रात्रीपर्यंत, रविवारचा दिवस सुरू होईपर्यंत.

आजच्या व्यावहारिक पाळीत, कारण सूर्योदयाच्या वेळा ऋतू आणि अक्षांशानुसार बदलत असतात, आणि काही प्रदेशांमध्ये सामान्य सूर्योदय किंवा सूर्यास्त नसलेला कालावधी अनुभवला जात असल्याने, अंदाजे 6:00-7:00 am स्थानिक मानक वेळ व्यावहारिक सीमा म्हणून सुसंगतता प्रदान करू शकते.

तथापि, सर्वात महत्त्वाची बाब म्हणजे काही मिनिटे किंवा सेकंदांमध्ये वाद घालणे नव्हे, तर ते ओळखणे:

शब्बाथ हा देवाने आशीर्वादित केलेला सातवा दिवस आहे.

शुक्रवार हा तयारीचा दिवस आहे, जेव्हा विश्वासणारे शब्बाथचे स्वागत करण्यासाठी शारीरिक आणि आध्यात्मिकरित्या स्वतःला तयार करतात. सातव्या दिवसाच्या प्रकाशाच्या सुरुवातीपासून ते पुढील दिवसाच्या प्रकाशाच्या सुरुवातीपर्यंत, ते देवाची निर्मिती आणि मुक्ती लक्षात ठेवतात, त्याने कृपेने दिलेल्या विश्रांतीचा आनंद घेतात आणि येणाऱ्या अनंतकाळच्या विश्रांतीची प्रतीक्षा करतात.

“तुम्ही शब्बाथपासून, माझ्या पवित्र दिवशी तुमची इच्छा पूर्ण करण्यापासून तुमचे पाऊल वळवले आणि शब्बाथला आनंददायी, देवाचा पवित्र दिवस मानला, आणि तुमचा स्वतःचा मार्ग न करता, तुमची स्वतःची आवड शोधू नका, किंवा स्वतःचे शब्द न बोलता, त्याचा सन्मान कराल; तर तुम्ही देवामध्ये आनंदित व्हाल; आणि तो तुम्हाला पृथ्वीवर आणि तिच्या वडिलांसह तिच्या उच्च स्थानांवर स्वार करील. कारण देवाच्या मुखाने ते सांगितले आहे.”

— यशया ५८:१३-१४