(Sefanya 3:9) O zaman halkların dilini değiştireceğim (ya da: onlar için yeniden kuracağım) ve onlara tek, açık (ya da: saf) bir dil vereceğim; böylece RAB’bin adını çağırabilecek ve O’na omuz omuza hizmet edebilecekler.
(Not: İbranice özgün metnin sözcüğü sözcüğüne çevirisi şöyledir:
O zaman değiştireceğim (ya da yeniden kuracağım)
halkların dilini
tek saf bir dile,
öyle ki hepsi
RAB’bin adını çağırabilsin
ve O’na omuz omuza hizmet edebilsin.
(Yeşaya 6:5a) ile karşılaştırın: “O zaman dedim: Vay başıma! Mahvoldum; çünkü ben dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli bir halkın arasında yaşıyorum.”
(Yeşaya 6:5a) ile karşılaştırın: “...çünkü ben bir adamım, dudaklarım kirli; ve bir halkın arasında yaşıyorum, onların da dudakları kirli...”
Dikkat edin:
bir adam ile halklar karşılaştırılıyor
kirli ile saf veya açık karşılaştırılıyor
dudaklar ile tek bir ... dil karşılaştırılıyor
İbranicedeki dudak sözcüğü aynı zamanda konuşma, dil anlamına gelir
Sefanya 3:9’un yorumu ve değerlendirmesi
Bu bölüm, özellikle “saf dil” ifadesinin çevirisi ve anlaşılması konusunda bazı önemli görüşler ortaya koymaktadır. Aşağıda üçüncü bir tarafın bakış açısından bir değerlendirme sunulmaktadır:
Dilin birliği ve saflığı
1. İbranice özgün metnin kesinliği
Bu bölüm, Sefanya 3:9’un özgün metninde “saf dil” ifadesindeki “dil” sözcüğünün tekil (“dudak”) biçiminde olduğunu ve çok sayıda dilin toplamını ifade etmediğini belirtmektedir. Bu nedenle “saf dil” çevirisi, okuyucunun her insanın kendi dilinde RAB’bin adını saf biçimde çağıracağı şeklinde yanlış anlamasına yol açabilir.
Ancak gerçek anlam “tek, saf ve açık bir dil” ifadesine daha yakındır. Bu, Babil Kulesi olayındaki dillerin bölünmesiyle karşıtlık oluşturur ve Yaratılış kitabındaki ilk dil birliğini de hatırlatır. Ne var ki bu kez imanlılar kendilerine ad yapmak yerine Tanrı’nın adını çağırmaktadır (Yaratılış 11:4).
2. Temiz mi, saf mı
Özgün “pure” sözcüğünü “saf” veya “açık” olarak çevirmek asıl anlama daha yakın görünmektedir; çünkü burada dilin saflığı, değiştirilmemiş, çarpıtılmamış veya karıştırılmamış bir dili ifade eder, “temizlik” gibi soyut bir ahlaki kavramı değil.
Bu, Yeşaya 6:5’te kullanılan “kirli dudaklar” ifadesiyle belirgin bir karşıtlık oluşturur. Orada ahlaki ya da ruhsal kirlilik anlatılır; dilin doğruluğu veya birörnekliği değil.
YESU’nun kutsal adındaki değişiklikler
1. Yunancadan Latinceye telaffuzun korunması
Rab YESU’nun adı başlangıçta Yunancadan Latinceye Iesus olarak çevriyazıyla aktarılmış ve ilk yüzyıllarda yayılırken farklı bölgelerin dillerinde telaffuzu sadakatle korunmuştur. Örneğin Çince “耶穌” (YESU) hâlâ özgün telaffuza yakındır. Ancak İngilizcede J harfinin telaffuzunun değişmesi nedeniyle JESUS’un telaffuzu giderek özgün sesten uzaklaşmıştır.
2. Tarihsel gelişim sürecindeki değişiklikler
1628 tarihli King James Kutsal Kitabı (KJV) hâlâ Iesus yazıyor ve özgün telaffuzu koruyordu. Sesbilimsel değişikliklerle yaklaşık iki yüz yıl sonra modern İngilizcede JESUS’un telaffuzu “Ci-zıs” biçimine dönüştü.
Bu bölüm, telaffuzdaki bir değişikliğin özel bir adın anlamını veya algılanan kimliğini değiştirebileceğini belirtmektedir. Ayrıca Tanrı’nın Abram’ın adını İbrahim olarak değiştirdiği Kutsal Kitap örneğini aktararak doğru telaffuzun önemini vurgular.
3. Öğrencilerin adı duyurma biçimi
Öğrenciler Rab YESU’nun kutsal adını duyurduklarında, onu sözlü olarak sadakatle aktarmış olmaları çok muhtemeldir. Yerel imanlılar adı kendi dillerine göre telaffuz etmiş olabilirler, fakat “YESU”ya yakın bir telaffuzu korumaya çalışmışlardır. Zamanla kutsal ada verilen önemin azalması, farklı dillerde değişik biçimlerin ortaya çıkmasına yol açmıştır.
Bu tarihsel ve kültürel bir olgudur; ancak bunun Tanrı’nın isteğine uygun olup olmadığı konusunda bu metin onu “değişikliğin bir sonucu” olarak görmektedir.
Sefanya kitabındaki peygamberlik ve düzeltme
1. Saf dilin yeniden kurulacağına ilişkin peygamberlik
Sefanya 3:9, son günlerde halkların tek bir saf dille RAB’bin adını çağıracağını belirtir. Bu, Babil’deki dil bölünmesiyle bağlantılıdır ve Mesih dönemindeki yeniden kuruluşu da işaret eder. Bu değerlendirme, “düzeltme”yi Sefanya kitabının önemli bir teması olarak görür: Tanrı halkları değiştirecek ve onlara RAB’bin adını çağırabilecekleri birleşmiş, saf bir dil verecektir.
2. “Düzeltme” ve “izin verme”
Burada, günümüzde birçok dilde YESU adının telaffuzunun özgün sesten uzaklaştığı; bunun Tanrı’nın isteği değil, Tanrı’nın gerçekleşmesine izin verdiği bir durum olduğu belirtilmektedir. Bununla birlikte Sefanya’nın peygamberliği, halkların Tanrı’nın kutsal adını yeniden doğru biçimde çağıracağı son düzeltmeyi önceden bildirmektedir.
Sonuç değerlendirmesi
Bu yorum, özellikle Sefanya 3:9’un uygulanışında dili, kutsal adı ve çevirinin doğruluğunu derinlemesine inceler ve dilin saflığı ile birliğinin önemini vurgular. Günümüz imanlıları için özgün telaffuza dönmenin gerekli olup olmadığı hâlâ tartışılmaya değer teolojik ve kültürel bir konudur.
Bununla birlikte bu metin düşündürücü bir bakış açısı sunmakta ve insanlara kutsal ada duyulan saygıya ve dilin gerçekliğine yeniden önem vermeleri gerektiğini hatırlatmaktadır.
|
 |
|
|
|
|
|
